邊塞詩繁榮于盛唐，是唐代詩歌中影響深遠的詩歌流派，高適、岑參作為代表人物也因之獲得文學(xué)史上不可磨滅的歷史地位。新邊塞詩昌盛于上個世紀(jì)八十年代，是新時期現(xiàn)代詩歌中影響深遠的詩歌流派，昌耀、楊牧、周濤、章德益作為代表人物也因之成為文學(xué)史上永恒的榮耀。唐代邊塞詩也好，新時期新邊塞詩也罷，即使有“打起黃鶯兒，莫叫枝上啼，啼時驚妾夢，不得到遼西”的極個別的東部邊塞詩，但邊塞詩的主體在西部。特別是新邊塞詩，在我的不算狹窄的閱讀里，我所看到的新邊塞詩所反映自然和人文的意象都源于西部，猶如橘在淮南為橘、橘在淮北為枳一樣，詩人移民到西部，他們的筆下流淌的是激昂慷慨沉健悲壯的邊塞詩歌。所以，正是這樣一個饒有興趣的文學(xué)現(xiàn)象，新邊塞詩歌有人也將之稱之為西部詩歌。孫守濤的詩集《風(fēng)念經(jīng)》是一個例外，盡管這部詩集的多數(shù)詩歌取材于西部，盡管他的新邊塞詩的藝術(shù)構(gòu)成與西部發(fā)生了天然的血緣聯(lián)系，盡管他的新邊塞詩的地域性寫作還不夠自覺，但是，他有意無意成就了一個了不起的貢獻，東部新邊塞詩因其而開啟。如同科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了新的物種，一段時間里，我對東部邊塞詩的應(yīng)運而生樂享其成，對之充滿著期望。好在孫守濤的東部邊塞詩的創(chuàng)作，不僅告訴我們，東部像西部一樣為新邊塞詩成長提供了肥沃的藝術(shù)土壤，而且有了廣闊而嶄新的拓展疆域。

一、孫守濤東部新邊塞詩的生成背景

一個人的文學(xué)作品，總是或深或淺地隱藏自我的生命密碼。作家、詩人要么自我迷失，要么只言片語。身在廬山，有幾個不是不識廬山真面目的當(dāng)局者。解讀者如同上癮的偵探，累活、苦活攬在身上，破譯密碼成就了這些解讀者的人生樂趣和價值。對于孫守濤而言，我一段時間里，是破譯他的生命密碼的偵探，苦惱著、幸福著，在破和破不了之間煎熬著。那么，孫守濤身在東部，現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作有種種寫作方式，為何偏偏鐘情了新邊塞詩的寫作呢?

(一)特殊的人生經(jīng)歷，形成了與新邊塞詩相契合的流放式的充邊心理。守濤還在襁褓中，母親因病去世，父親隨后即精神失常。在削墳頭的激進的文革年代，精神失常的父親怕母親的尸骨因削墳而被丟失，偷偷地把母親安葬在守濤至今無法找尋的地方。守濤文革期間畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，畢業(yè)后被分配到邊地丹東，那時，知識分子被冠以臭老九，社會地位被異己化、邊緣化，形成了癡心報國和被冷遇的心理落差。因而也就生成了他被流放的充邊的心理。他的這種經(jīng)歷與昌耀因為打成右派流放到青海、與楊牧為了擺脫饑餓當(dāng)盲流逃難到新疆有些相似，知識分子懷抱理想，卻異化為被排擠、被改造的社會異己分子。這種深刻的不公平不人道成為他心中的巖漿，在激烈的奔涌，在悲壯的凝聚，他的精神世界就是一座等待噴發(fā)的火山，一旦涌裂出噴口，這狂放不羈的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化為宏大豪放悲壯雄奇的精神景觀，落于紙上便是新邊塞詩。

(二)藝術(shù)觀念的沉淀和選擇。形成了悲壯雄奇、宏闊神圣的詩歌取向。孫守濤生于1945年，與新邊塞詩代表人物、生于1944年的楊牧和生于1946年的周濤、章德益屬于同齡人，六七十年代的革命浪漫主義和新時期的人本主義，再造了新邊塞詩歌的“雄性意識”。楊牧們的詩歌以西部風(fēng)暴的方式成為中國現(xiàn)代詩派中一禎壯美的風(fēng)景時，孫守濤生命中的繆斯還沉睡于教學(xué)和機關(guān)公務(wù)中。很有意思的是，革命浪漫主義和革命現(xiàn)實主義相結(jié)合的詩歌觀念，讓他以很簡單的方式拒絕了“朦朧詩”和第三代對他的影響。他在他的第一部詩集《鴨綠江在呼喚春風(fēng)》后記中，清晰地表述自己的這種藝術(shù)選擇：“詩歌禁忌媚俗，也禁忌晦澀，二者都無異于自殘、自戕?！碑?dāng)他反思《鴨綠江在呼喚春風(fēng)》藝術(shù)探索不夠自覺時，這時候，革命浪漫主義和當(dāng)下文學(xué)中的人本主義，便在他接近六十年的孤獨受難的悲劇式的生命體驗中匯合在一起。我征詢過守濤，你的新邊塞詩受誰影響，他否定楊牧、周濤、章德益對自己的影響?？磥恚瑢O守濤與當(dāng)今詩壇的疏遠，不僅是朦朧詩、第三代以及后來的知識分子寫作和民間寫作，還有新邊塞詩歌。他告訴我，他的新邊塞詩歌寫作受過詩壇常青樹李瑛的影響。李瑛的行吟詩歌雖然歌吟的對象也是西部，他的凝重生命詩歌的藝術(shù)實踐，超越早期新邊塞詩以雄性意識為特質(zhì)易陷入詩意空洞化和藝術(shù)粗糙化的弊端。所以，孫守濤的新邊塞詩從承繼關(guān)系上，與昌耀、楊牧等人的新邊塞詩沒有血緣關(guān)系。但是，就其總體的藝術(shù)特質(zhì)，仍屬于新邊塞詩。

(三)豐富的游歷體驗。激發(fā)了新邊塞詩的寫作靈感。對于一些詩人而言，“行千里路”遠比“讀萬卷書”重要，孫守濤就屬于這樣一位詩人。在游歷中，邊地的荒涼與荒涼中的民俗、荒涼深處的歷史文化，讓他興奮不已，不斷地點燃涌動的詩思，新邊塞詩的各種要素瞬間聚合，并在他的頭腦中發(fā)生著激烈的化學(xué)反應(yīng)。邊塞游歷，對孫守濤而言，獲得新鮮的生命體驗是第一目的。詩人從何獲得靈感?沒有新鮮的生命體驗，從何獲得詩的邊塞品性?豐富的游歷體驗，刺激了他邊塞詩的創(chuàng)作。

二、孫守濤新邊塞詩所形成的藝術(shù)特色

《風(fēng)念經(jīng)》所收詩歌108首，與《水滸》的一百單八將相等。原初他沒有想到這個問題，是詩友提議復(fù)蘇作為齊魯之子的好漢意識。僅從這點就不難看出他詩歌中崇尚的是雄性意識。孫守濤的新邊塞詩有別于早期的新邊塞詩，他和李瑛一樣不是流放者和受難者，而是一個凝重的行吟者。所以他的取材，不再是昌耀之于青海，不再是楊牧、周濤、章德益之于新疆，而是之于邊地和亞邊地。六個小輯分別取材于東部、西南、北部、西北和故鄉(xiāng)山東。《風(fēng)念經(jīng)》是丹東詩歌的重要收獲，同時也是中國詩歌一部有分量的集子。縱觀他的新邊塞詩歌的寫作有如下特點：

(一)承繼了古今邊塞詩歌豪放曠達、凝重雄奇的主體特質(zhì)。古今邊塞詩的構(gòu)成是豐富多彩的，我們可以把王維的《渭城曲》視為邊塞詩，也可把金昌緒的《春怨》視為邊塞詩，但古今邊塞詩的主體格調(diào)應(yīng)為豪放曠達、凝重雄奇，這是一個不爭的事實。孫守濤的詩歌承繼了邊塞詩這一陽剛雄健的藝術(shù)基因，什么大野、古戰(zhàn)場、蒼鷹、大沙漠、胡楊、駱駝刺、火焰山……這些意象足見邊塞詩歌的藝術(shù)品質(zhì)。在這里，我想引用《戈壁的呼吸》一詩，和讀者一同感受這種審美取向：“茫茫戈壁靜得/仿佛要發(fā)生什么戰(zhàn)事/我懷疑中了埋伏/不是回鶻人包抄了千里走單騎的擅入者/就是旱魔圍剿出土的綠//一切生命都已經(jīng)絕跡的戈壁/黃塵沙礫亂石歲月/閉緊了每一個毛孔/脫水的大地只剩下我干燥的呼吸/這時一只螞蟻走過/我會喊他三聲兄弟/如果劃過一聲烏鴉/那是渴死的野鬼前世的咒語/散漫的石頭是永恒的羊群/最大的那塊是翻穿皮襖的牧羊老漢/放牧著永遠的蒼涼和孤寂//我不會臨風(fēng)長嘯而去/只想變成一棵草/然后落草為寇”。承繼邊塞詩陽剛雄健的藝術(shù)基因，這是一個孤獨者天然的選擇，我們卻又從中領(lǐng)略到屬于孫守濤個人的悲壯而決絕的生命情懷，詩中這種血氣和豪氣撲面而來。所以這種陽剛的詩歌基鹵在孫守濤的詩歌中轉(zhuǎn)世或者新生。

(二)開啟了東部新邊塞詩寫作的先河。對于大多數(shù)作家而言，他們都是在通過寫作來尋找自我。有的一生都找不到自我，有的找到的是部分的自我，，有的是找到了浮淺的自我。孫守濤悔其第一部詩集《鴨綠江在呼喚春風(fēng)》，其實這部詩集，總的說來沒有找到自我。這部《風(fēng)念經(jīng)》，似乎部分找到了自我。如果你認(rèn)真思索一下守濤詩歌創(chuàng)作歷程，大體是按照一般性的詩歌寫作——新邊塞詩一東部新邊塞詩的詩歌路線圖一路走來。詩人自己也發(fā)現(xiàn)了這個問題，盡管他的東部新邊塞詩僅占實際108首中28首，他還是把這部分詩歌放在首個小輯，在我的印象中，孫守濤東部新邊塞詩起始于薩爾滸古戰(zhàn)場。邊塞詩不可或缺的題材之一就是戰(zhàn)爭，薩爾滸之戰(zhàn)是清朝取得政權(quán)的主要戰(zhàn)爭：“緊接著是雨/洗濯被血染紅的呻吟/漸去漸遠的追殺和馬嘶/然后是薩爾滸的青山/匆匆將風(fēng)中這一悲壯的故事收進心底//薩爾滸古戰(zhàn)場如今已成為大伙房水庫/帶血的歷史成為水下的殘弓斷鏃/有幾人能留下/些許唏噓”。沒想到，孫守濤一出手，邊塞詩就寫得得心應(yīng)手。說到東部新邊塞詩，我覺得其代表作應(yīng)為《青草覆蓋著跑馬場》這首詩。到鴨綠江畔元代的跑馬場采風(fēng)時，我和我女兒同詩人一同游歷跑馬場遺址。在采風(fēng)的過程中，我預(yù)感我一定能寫出東西來，自信水平不會太差。可是，第二天孫守濤把詩寫出來了，我是又高興又慚愧，頓生“眼前有景道不得，守濤題詩在上頭”之慨。這首詩寫得凝重大氣，血性，即便是放到二十多年來的新邊塞詩代表性作品中也不遜色。正因為如此，我對孫守濤進一步拓展東部新邊塞詩寄予熱切的希望。

(三)構(gòu)建生命與環(huán)境、文化與歷史、沉思與抒情多重的宏大敘事結(jié)構(gòu)。新邊塞詩應(yīng)該是大詩，一是宏闊的詩歌物象，二是雄性的詩歌品質(zhì)，三是悲壯慷慨的生命情懷。有評論家把唐代的高適、岑參為代表的邊塞詩歌稱之為“盛唐之音”，我們也同樣可以把新邊塞詩稱之為當(dāng)代的“雄性之聲”。提出孫守濤的詩歌為宏大敘事結(jié)構(gòu)，是詩人張忠軍。何謂宏大敘事結(jié)構(gòu)，即是史詩結(jié)構(gòu)。這讓我們很容易想起荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，其特點為用詩歌的方式敘述英雄傳說或重大的歷史事件。新邊塞詩背后的哲學(xué)支撐是大哲學(xué)，在一首詩中，把歷史、神話、傳說、民俗、自然、戰(zhàn)爭等融會在一起，時空交錯，視覺開闊，我覺得新邊塞詩是微縮的宏大敘事結(jié)構(gòu)。這里不妨引用《虎山》一詩，看一看守濤微縮的宏大敘事結(jié)構(gòu)：“婉蜒的長城/一段曲折的舊事/被虎山牽引飛向遼東邊塞/返回明朝遼遠而又古老的天空//道光箭鳴和戍邊人殘月般的嘆息/早已被山頂?shù)幕牟菅诼?空心鼓樓上和找不到一枚沉睡的箭簇/馬面城墻也找不到一具女真人的尸骨//只有兩棵明朝的老櫟樹/因為生死之約/對視著相互的蒼老和寂寞/使眼底的時光更加龍鐘/山下女真、高句麗、漢人的后裔/在越一片大野用汗水栽種水稻和愛情/地比天高插秧人的身影和笑聲/高過了今日長城舒展的心情//一步跨跨過了兩國的疆土/也跨過了沉穩(wěn)的歲月扣鳥鳴/一群野鴨與朝霞齊飛/正跨過界河飛向?qū)Π跺氵h的天空//長城穿越了多少日夜在飛舞/比明朝更堅忍更古老的虎山/雙耳高聳，一聲呼嘯/穿透我的骨頭”。這首詩不難看出“宏大的敘事結(jié)構(gòu)”，其時空交錯，意象溝連，構(gòu)造出空間的宏大、時間的深廣、意蘊豐厚的藝術(shù)大片。他在用詩歌的方式完成了關(guān)于虎山長城一部小說，一部歷史著作。孫守濤以大哲學(xué)為信仰，拒絕小哲學(xué)，與當(dāng)下平民化的詩歌審慎地保持疏遠的距離，在他的心目里，大詩是詩歌高難度寫作，大詩也是詩歌最高境界，這種信念和自信，會成為新邊塞詩歌創(chuàng)作永恒的動力。

(四)以歷史之思、文化之思營造新邊塞詩的深邃和雋永。海德格爾說，思是詩歌原初方式，思是詩之核。早期的新邊塞詩更多的是關(guān)于雄性詩意識的確立和抒寫，只要你看一看他們代表性作品的就知道這一特點，以楊牧的代表作《大西北，是雄性的》、《我驕傲，我有遼遠的地平線》，章德益《西部太陽》、《高原的誕生》，昌耀的《一百頭雄?！?，周濤的《這是一塊偏心的版圖》，如果按照弗洛伊德的本我、自我、超我的分法，早期的新邊塞詩是以自我為主的，孫守濤的新邊塞詩是自我和超我的混合，他在他新邊塞詩創(chuàng)作中，強化了歷史之思、文化之思，這些超我的注入，營建了新邊塞詩思想的深邃和詩意的雋永，也提升新邊塞詩的豐富構(gòu)成。

(五)對詩歌現(xiàn)代性的引入成為新邊塞詩重要的增長點。邊塞詩不立足于現(xiàn)代，它的詩意的重心一般都是過去時。如果從更大的范圍來思考這個問題，過去不是過去的過去，而是現(xiàn)在的過去。邊塞詩往往是通過“過去”曲折地反映現(xiàn)在。也許在孫守濤的詩歌觀念中，存在著過去是詩意的，當(dāng)下是非詩意的；深度的過去是詩意的，膚淺的當(dāng)下是非詩意的。如果從立意而言，象可以是過去的，那么意一定是現(xiàn)在的，是屬于孫守濤的“現(xiàn)在”。新邊塞詩有別于唐代的邊塞詩，除了詩中的物象、詩的表現(xiàn)形式外，最重要的是意的區(qū)別。比方說，唐代沒有環(huán)保的詩，而孫守濤的新邊塞詩就有關(guān)于環(huán)保方面的詩，唐代沒有旅游的詩，孫守濤的新邊塞詩有了旅游的詩。說穿了，就是新邊塞詩引入了詩歌的現(xiàn)代性。為了說明這個問題，我引用《去烏魯木齊，飛機上看大沙漠》：“過蘭州右舷窗/我在天的高度/第一次看到大片大片的沙漠/漸漸把飛機的影子包圍/像干渴的黃色大獸吞噬/一個蠕動的甲蟲/對于這種曠日持久圍剿生命的戰(zhàn)爭/我在一萬米的高空/只能始終和沙漠的肆虐平行/我莊嚴(yán)地眼含熱淚/莫名地想起家鄉(xiāng)那條永遠流不完的江/那條綠水豐盈的江/能不能用飛機馱來/連同我的淚水/一起降下”。對于詩歌現(xiàn)代性的引入成為新邊塞詩重要的增長點。

三、關(guān)于孫守濤東部新邊塞詩寫作的幾個需要討論的問題

作為丹東的詩友，我們和守濤的接觸是近距離的。平心而論，能不能真心走進其深藏的內(nèi)心世界，確實跟接觸距離的遠近沒有直接關(guān)系。所以，對評論者來說，更多的時候是盲人摸象，只說對了一部分或說清楚一個輪廓。對于孫守濤新邊塞詩創(chuàng)作，我也不揣淺通，表達一下自己的看法：

(一)擴大東部新邊塞詩的創(chuàng)作成果。豐富是東部新邊塞詩創(chuàng)作的文本性。東部新邊塞詩的寫作是孫守濤詩歌寫作一大貢黃文科·東部：新邊塞詩因誰而開啟·文學(xué)圓桌獻，但僅僅28首，更何況里面還有非新邊塞詩的篇章，需用創(chuàng)作佳績實現(xiàn)“東部：新邊塞詩因誰而開啟”的歷史使命。可以集中一段時間，聚焦東部，沉入東部，篩選和構(gòu)建屬于東部的詩歌物象，凸現(xiàn)東部新邊塞詩的文本性。

(二)吸取古今邊塞詩的藝術(shù)養(yǎng)分。探索東部邊塞詩的主體性。邊塞詩雖分古今，但其主要的藝術(shù)構(gòu)成是相同的。創(chuàng)建東部新邊塞詩，先要彎下腰來，深入研究古今邊塞詩的藝術(shù)特征和創(chuàng)作規(guī)律，區(qū)別哪些可以繼承，哪些必須舍棄。從中獲得藝術(shù)啟迪、創(chuàng)作靈感和發(fā)展動力。

(三)注重從地區(qū)文化汲取藝術(shù)力量。呈現(xiàn)東部新邊塞詩的地域性。新詩八十年，昌耀可能是一座青藏高原。作為邊塞詩，昌耀將穿越歷史，獲得藝術(shù)的永恒。昌耀的成功，除了個人多舛的人生經(jīng)歷和藝術(shù)天賦，不能不提到佛教為他的詩歌提供的力量和品質(zhì)，東部作為曾經(jīng)的荒蠻之地，沒有像佛教那樣博大精深的文化，但清朝的歷史文化、近現(xiàn)代黃海一鴨綠江的戰(zhàn)爭文化都是可以汲取的力量，比如清朝的跑馬占地的歷史可不可以成詩，黃海甲午海戰(zhàn)古戰(zhàn)場可不可以成詩，我覺得一定要凸現(xiàn)東部邊塞詩的地域性。

(四)從當(dāng)下紛紜復(fù)雜的現(xiàn)代詩歌汲取力量。融會東部新邊塞詩的現(xiàn)代性。邊塞詩與當(dāng)下的敘事詩是兩個完全不同的藝術(shù)體系，孫守濤對當(dāng)下敘事詩的疏遠，是他詩歌創(chuàng)作的自愛和自重，但詩人總是從不可能到可能，東部邊塞詩人只要是一個開放的現(xiàn)代的心態(tài)，就不可避免從當(dāng)下的詩歌汲取力量。這種積極有效的引進，可能會成為新邊塞詩的增長點。

責(zé)任編輯 胡 馬