摘要：科技發(fā)展與社會信息化既為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的信息資源和新的教育空間，也向大學(xué)生思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)與要求。大學(xué)生思想政治教育在科技發(fā)展與社會信息化進(jìn)程中必須堅(jiān)持人本主導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：科技；社會的信息化；大學(xué)生思想政治教育

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，信息資源越來越受到重視，信息使用量和使用率也不斷提高，人類進(jìn)入了社會信息化階段。在社會信息化條件下，高校學(xué)生獲取信息的渠道增多，獲取信息的量空前增大。這既為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的信息資源和教育空間，也向大學(xué)生思想政治教育提出了發(fā)揮正面主導(dǎo)作用的新挑戰(zhàn)與新要求。

一、科技發(fā)展與社會信息化對大學(xué)生思想政治教育的強(qiáng)力推動

科技發(fā)展與社會信息化是不可分割地聯(lián)系在一起的?？萍及l(fā)展是社會信息化的基礎(chǔ)和動力，社會信息化則是科技發(fā)展的條件和保證?？萍及l(fā)展與社會信息化對大學(xué)生思想政治教育的強(qiáng)力推動，實(shí)際上是大學(xué)生思想政治教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由經(jīng)驗(yàn)向科學(xué)的轉(zhuǎn)化。這大大拓展了大學(xué)生思想政治教育的文化環(huán)境和文化視野，豐富了大學(xué)生思想政治教育的文化資源。

（一）社會信息化為培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文明觀念提供了豐富的思想資源

首先，社會信息化把世界各個國家、地區(qū)、企業(yè)、個人的知識成果連接起來，促進(jìn)了人類文明成果的大交流和世界文化的大交匯，豐富了高校大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，為大學(xué)生提供了學(xué)習(xí)、借鑒的廣闊空間，開創(chuàng)了大學(xué)生思想政治教育全新的文化環(huán)境。其次，基于互聯(lián)網(wǎng)的平等性、交互性與自由性，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好和自身需要，自主地選擇、加工、創(chuàng)造信息，自由地選擇教學(xué)內(nèi)容、專業(yè)課程和授課教師，自覺地制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，從而有利于改善學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)過程中的被動地位，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性與創(chuàng)造性。再次，現(xiàn)代信息與信息技術(shù)的競爭和創(chuàng)新、信息量的不斷增加、信息以及信息方式的不斷更新，不但激發(fā)了大學(xué)生掌握新信息和運(yùn)用新信息方式的熱情與欲望，而且為培養(yǎng)學(xué)生的競爭、協(xié)作、創(chuàng)新精神提供了廣闊的平臺。

（二）社會信息化為提高大學(xué)生思想政治教育效果創(chuàng)設(shè)了新的條件

首先，社會信息化為促進(jìn)學(xué)生的全面自由發(fā)展提供新條件。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不僅需要社會物質(zhì)條件、政治條件和文化條件，在社會信息化條件下，還需要時空條件。現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，使得大學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的效率提高成為可能，大學(xué)生有了參與和組織文化活動、發(fā)展興趣愛好、豐富精神生活的自由支配的時間和信息活動的平臺，有了實(shí)現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的時空條件。其次，社會信息化有利于提高大學(xué)生思想政治教育的針對性。社會信息化可以讓我們了解到學(xué)生更為真實(shí)的思想動態(tài)，這是因?yàn)?，和一般用戶一樣，大學(xué)生可以隱匿自己的真實(shí)身份，更自由的、真實(shí)的表明自己的想法，只要我們認(rèn)真收集、整理這些材料，就能及時了解大學(xué)生的思想動態(tài)，有針對性地開展大學(xué)生思想政治教育。再次，社會信息化提供了大學(xué)生思想政治教育的新途徑和新方式。信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的普及，開辟了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新領(lǐng)域，創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生思想政治教育的新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生既是受教育者——接受他人的影響，同時也是教育者——為他人提供教育資源，其行為方式呈現(xiàn)多向性特點(diǎn)。還有，社會信息化有利于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育效果。利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬功能、圖像顯示及音頻、視頻功能和多媒體的交互性，可以發(fā)揮學(xué)生視、聽、思維等器官的感受作用，形成綜合教育情景，改變傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的單一狀況，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感染性與影響力。

（三）社會信息化使大學(xué)生思想政治教育的社會化程度提高

傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育往往局限于課堂教育，校園文化對學(xué)生的影響起主導(dǎo)作用。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，把學(xué)生帶入一個更為廣闊的天地，通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生能了解現(xiàn)時生活的世界，了解不同國家的各種社會現(xiàn)象、思想觀點(diǎn)、文化思潮、學(xué)術(shù)流派。這一方面造成了學(xué)生在價值取向、文化選擇上的困難，導(dǎo)致學(xué)生思想上的迷茫和困惑，給大學(xué)生思想政治教育帶來新的困難，但別一方面也推動大學(xué)生思想政治教育改變“象牙塔”方式，以面向社會和世界的方式，提高社會化程度，及時跟蹤大學(xué)生的思想發(fā)展變化軌跡，有效解決他們的各種思想問題。

二、科技發(fā)展與社會信息化進(jìn)程中大學(xué)生思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

科技發(fā)展與社會信息化進(jìn)程中，大學(xué)生思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)際上是科學(xué)技術(shù)與社會信息化在推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育進(jìn)化的同時產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。社會信息化的迅猛發(fā)展，使社會信息壓力空前增大，也使社會信息因難以監(jiān)控而變得混雜，使大學(xué)生容易喪失主體性和受到不良信息的影響。

（一）科技的強(qiáng)勁發(fā)展與社會信息的壓力擠壓了高校人文教育

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅使社會的信息與知識總量急劇增加，而且加快了信息與知識的傳播與交流，也加大了大學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用、更新、創(chuàng)造知識，以及獲取、加工、整合信息的的壓力。許多學(xué)校、學(xué)生忙于應(yīng)付智育與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，在不知不覺中忽視了道德教育。然而大學(xué)教育的目的遠(yuǎn)不止于學(xué)科知識的掌握，正如聯(lián)合國發(fā)展計(jì)劃署顧問德懷特·艾倫所說：“20世紀(jì)，高等教育自發(fā)地把讓學(xué)生變得‘聰明’當(dāng)作了主要目的。當(dāng)今，知識量已經(jīng)翻了好幾倍。高等教育忙于應(yīng)付令人頭暈?zāi)垦５男轮R，無暇顧及價值觀和道德教育。”針對這種情況，他明確提醒并警告人們：“教育有兩個目的：一個是要使學(xué)生變得聰明；一個是要使學(xué)生做有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會創(chuàng)造了危害。”[1]人的生活是豐富多彩的，只有正確的道德生活才能使知識的學(xué)習(xí)、運(yùn)用與創(chuàng)造變得精彩，只有根據(jù)科技發(fā)展而不斷豐富人文精神，才能克服道德缺失的傾向。

（二）信息環(huán)境的開放性和難以監(jiān)控性沖擊大學(xué)生思想政治教育的影響力

社會信息化使大學(xué)生思想政治教育處于一個完全開放的社會環(huán)境中，多樣、多變、多質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)信息沖擊著大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)價值取向，直接影響到教育的針對性和實(shí)效性。任何國家的大學(xué)生思想政治教育，都具有明確而強(qiáng)烈的價值主導(dǎo)性。我國高校開設(shè)的馬克思主義理論教育課程，開展的黨團(tuán)教育、法制教育以及日常思想政治教育，都具有很強(qiáng)的思想性、政治性與民族性。而這些嚴(yán)肅而傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，難以完全通過信息化的方式傳播，而且從全球范圍來看，西方國家的信息傳播的影響往往居于強(qiáng)勢，而社會主義在當(dāng)下還處于低潮。面對各種文化、信息的影響，需要大學(xué)生自主進(jìn)行辨別和選擇認(rèn)同，這時難免有一部分學(xué)生因缺乏社會生活經(jīng)驗(yàn)和對歷史的了解，或受西方文化與信息的影響而疏離我國大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)內(nèi)容，或受到不良信息與錯誤價值觀影響而對我國大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)內(nèi)容不感興趣。

（三）信息誘惑容易使一些大學(xué)生喪失主體性

網(wǎng)絡(luò)是一個沒有邊際的世界，正如因特網(wǎng)的發(fā)明者所宣稱的：網(wǎng)絡(luò)是一個“自由、平等”的世界，是一片“沒有政府、沒有警察、沒有軍隊(duì)、沒有等級、沒有貴賤、沒有歧視”的“世外桃源”。各種不同思想文化、價值觀念都會在這里交織碰撞，信息內(nèi)容良莠不齊，既有大量有用的信息，也有毒害青少年身心健康的黃色信息、制造社會政治與經(jīng)濟(jì)混亂的黑色信息，還有引發(fā)學(xué)生成癮的誘惑信息。大學(xué)生由于生理、心理等因素，他們的世界觀、人生觀和價值觀尚處于發(fā)展階段，可塑性大，容易受到不良信息的誘惑和虛假信息的欺騙，有的甚至沉醉于虛擬生活，漫無目的地飄蕩于信息之中，不能自主。這樣的學(xué)生不僅思想道德發(fā)生偏離，而且學(xué)業(yè)出現(xiàn)荒廢，故而造成大學(xué)生思想政治教育的難題。

網(wǎng)絡(luò)作為一個新的領(lǐng)域，和其他領(lǐng)域一樣，先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，落后的東西就會趁虛而入。如果青年大學(xué)生在網(wǎng)上長期得不到先進(jìn)思想文化的正確引導(dǎo)，大量接受西方文化并受不良信息的侵害，要形成正確的世界觀、人生觀和價值是不可能的。因此，迫切需要大學(xué)生思想政治教育根據(jù)信息化特點(diǎn)，“把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的思想道德”[2]；把高標(biāo)準(zhǔn)和低起點(diǎn)結(jié)合起來，體現(xiàn)層次性和可操作性，使大學(xué)生思想政治教育更好地貼近學(xué)生、貼近生活，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活與人際交往，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)信息社會與網(wǎng)絡(luò)空間，使他們養(yǎng)成健康的心理素質(zhì)和文明的生活方式。

三、科技發(fā)展與社會信息化進(jìn)程中大學(xué)生思想政治教育的價值主導(dǎo)

面臨科技發(fā)展和社會信息化對大學(xué)生思想政治教育的雙重影響，大學(xué)生思想政治教育必須強(qiáng)化科技學(xué)習(xí)、運(yùn)用、研究中的人本主導(dǎo)。

（一）大學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持人本主導(dǎo)的依據(jù)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其對當(dāng)代社會生產(chǎn)和生活影響的不斷擴(kuò)大，以科技為本的價值取向首先在西方發(fā)達(dá)國家顯現(xiàn)。西方社會的“唯科學(xué)主義”神化科技，認(rèn)為科技可以改變一切、決定一切，科技發(fā)展可以使不同社會制度“趨同”，可以取代“意識形態(tài)”，甚至人的道德、情感等主觀意識都可以通過科技方式探尋原因并對其進(jìn)行調(diào)控，其中表現(xiàn)出輕視甚至否定人文價值、人文精神的傾向。在這一思潮影響下，一些大學(xué)生片面理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題，不是把科學(xué)技術(shù)限定在生產(chǎn)力范疇來看它首要的、決定的作用，而是把生產(chǎn)力看成是全社會起決定作用的唯一因素，從而認(rèn)為要改變落后的現(xiàn)狀就要自覺學(xué)習(xí)、運(yùn)用、研究科技，要獲得理想的就業(yè)崗位就得自覺學(xué)習(xí)、運(yùn)用、研究科技，科技知識和專業(yè)課知識是第一位的，人文教育與人文精神是次要的。這也與一些高校重視將科技用于“政績工程”、“形象工程”、“數(shù)字工程”而忽視人的“教育工程”、“靈魂工程”的傾向相吻合。因此，加強(qiáng)人文教育，堅(jiān)持人本主導(dǎo)，是新形勢下大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。

馬克思和恩格斯在他們的多篇著作中，深刻分析了在資本主義私有制條件下，資本家為了追求更大剩余價值、聚集更多財富，一是把商品作為價值目標(biāo)并同時把人商品化；二是把利用機(jī)器生產(chǎn)作為根本方式并同時把人變成機(jī)器的附庸。人被商品化成為“經(jīng)濟(jì)人”，人成為機(jī)器附庸就是人的“異化”，人的目標(biāo)、尊嚴(yán)、價值喪失，人成為被人使用、交易、奴役的器物、工具。所以，馬克思和恩格斯對崇拜科技和物質(zhì)的資本主義社會——“物的依賴社會”，而不是人的社會進(jìn)行了系統(tǒng)、深刻的分析、批判，并在分析批判的基礎(chǔ)上，提出了無產(chǎn)階級與全人類的解放以及人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)，揭示了社會發(fā)展必須堅(jiān)持人本主導(dǎo)的根本方向，從而為社會主義社會奠定了思想基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義人本主導(dǎo)的根本方向，結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)與社會實(shí)際，明確提出了人民當(dāng)家作主的政治主張和一切依靠群眾、一切為了群眾的根本路線；提出了“三個有利于”的價值標(biāo)準(zhǔn)和“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”的價值判斷準(zhǔn)則；提出了代表最廣大人民群眾根本利益的要求和以人為本的根本原則。所有這些目標(biāo)、路線、標(biāo)準(zhǔn)、原則，集中到一點(diǎn)，就是我們的一切建設(shè)、活動，包括大學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究活動，都必須堅(jiān)持人本主導(dǎo)，堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。

同時，馬克思主義在論述科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系時，是把人歸于社會范疇，把科技?xì)w于生產(chǎn)力范疇的，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人的工具或手段，是人創(chuàng)造財富的方式?？茖W(xué)技術(shù)與實(shí)體工具不同，它是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是“社會生產(chǎn)力的發(fā)展所表現(xiàn)的一個方面、一種形式”?？萍純?nèi)在地聯(lián)接著勞動者的體能、技能和勞動工具，科技是手段，人才是目的。所以人主導(dǎo)科技，而不是人被科技主宰。如果科學(xué)技術(shù)的工具化傾向一味張揚(yáng)、膨脹，人不能以自己應(yīng)有的價值目標(biāo)和道德規(guī)范駕馭科技的學(xué)習(xí)、運(yùn)用與創(chuàng)造，就是人的主體地位和人的精神動力的失落。而且，科技是把雙刃劍，它既可能給人類帶來福祉，也可能給人類帶來災(zāi)難。因而科技需要人正確地學(xué)習(xí)、合理地使用、適度地發(fā)展?？萍季烤故墙o人類帶來福祉還是災(zāi)難，并不是由科技自身決定的，而是由人主導(dǎo)的。隨著科技的迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用，需要人具有更強(qiáng)的主體性與更合理的價值取向，更有效地發(fā)揮科技的作用，使科技更好地造福于人類。

（二） 大學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持人本主導(dǎo)的內(nèi)涵

所謂人本主導(dǎo)，從字面意義上解釋，就是以人為根本、本體。其基本含義是：社會的一切發(fā)展既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展；人的全面發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的根本目的，社會經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展是人的發(fā)展需要；人是社會經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的根本動力，人才資源是最重要的資源。為此，我國堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想，確立了在新的歷史條件下的科技發(fā)展觀：以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展。

在高校，大學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持人本主導(dǎo)，首先要堅(jiān)持育人為本、德育為先的根本原則，堅(jiān)持德、智、體、美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。高等學(xué)校的德育、智育、體育、美育，都是高校教育的重要組成部分，都擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)大學(xué)生成才的重任。但是，在這些教育中，大學(xué)生思想政治教育占優(yōu)先地位，高校必須保證把大學(xué)生的思想政治教育放在首位，并滲透和體現(xiàn)于智育、體育、美育之中，著力提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)。堅(jiān)持德育為先，就是堅(jiān)持人本主導(dǎo)。因?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育，歸根結(jié)底，一是為了幫助學(xué)生確立正確的政治、道德、職業(yè)、生活目標(biāo)，形成理想信念；二是為了引導(dǎo)學(xué)生遵守法制和道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為。這些目標(biāo)與規(guī)范，是學(xué)生做人做事、實(shí)現(xiàn)社會價值與自身價值的取向與準(zhǔn)則，是自身目的性、主體性的集中體現(xiàn)，是促進(jìn)學(xué)生智力、體力發(fā)展的根本動力，是學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的根本保證。如果沒有大學(xué)生思想政治教育，或者智育、體育、美育沒有育德方面的內(nèi)容與要求，僅僅只有科學(xué)技術(shù)知識、技能、技巧的傳授，那么這種教育實(shí)際上是一種以知識為本的教育，是一種無目的的教育。

（三）大學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)提供人文動力

隨著市場競爭壓力與社會信息壓力的加大，大學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用、更新知識和掌握技能的任務(wù)越來越繁重。學(xué)習(xí)的動力、毅力從何而來，這是每個大學(xué)生都必須認(rèn)真對待的一個現(xiàn)實(shí)問題。顯然，科技知識只能作為一種工具使用，物質(zhì)利益只能解決眼前的生活需要，這些因素雖然可以對人產(chǎn)生一定的推動，但其作用是外在的而不是內(nèi)在的、短暫的而不是持久的、微小的不是強(qiáng)大的。大學(xué)生要獲得內(nèi)在的、持久的、強(qiáng)大的動力，只能依靠自身確立正確的價值取向，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，這樣才能源源不斷地孕育人文動力。人文動力就是精神動力，精神動力源于人對價值目標(biāo)的向往與遠(yuǎn)大理想的追求，目標(biāo)越遠(yuǎn)大、理想越堅(jiān)定，產(chǎn)生的動力越強(qiáng)大、越持久。如果大學(xué)生只把學(xué)習(xí)某種知識、掌握某種技能作為目的，那么到達(dá)目的之后，他們就會停歇下來，或者遇到困難會因動力缺乏而半途而廢。這種因人文動力不足而厭學(xué)、逃學(xué)的現(xiàn)象，因人文精神缺乏而萎靡不振、困惑不安的狀況，在大學(xué)生中是存在的。因此，對大學(xué)生進(jìn)行人文教育，不僅是幫助學(xué)生學(xué)會做人的需要，而且是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力和學(xué)會做事的需要。

人文教育與科技教育，總是不可分割地聯(lián)系在一起的，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持教育的科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。任何教育要真正培養(yǎng)國家和社會所需的人才，都要堅(jiān)持人文教育與科技教育的結(jié)合與滲透。西方發(fā)達(dá)國家，如美國，由于過分重視科技教育、職業(yè)教育，學(xué)生吸毒、性亂等不良現(xiàn)象曾一度在社會上泛濫。美國社會因應(yīng)這種情況，興起人文主義思潮，用以平衡科技主義傾向，并把人文主義主張引入大學(xué)教育，形成了通識教育的課程體系。通識教育的重點(diǎn)是人文教育，這種教育是西方國家培養(yǎng)人才的價值觀教育。我國高等教育既要吸取發(fā)達(dá)國家忽視人文教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也要借鑒發(fā)達(dá)國家在培養(yǎng)人才上的成功做法，切不可重復(fù)西方國家重視科技教育、職業(yè)教育而忽視人文教育的失誤，而應(yīng)切實(shí)把人文教育擺在應(yīng)有的地位，堅(jiān)持教育的人本主導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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