[摘要] 宋詞對地域文化的表述是有選擇性的。如宋代的蘇州詞，不同于詩，只著重表現(xiàn)“三高”主題，而忽略了蘇州的繁華。這是詞的文體特性與蘇州地域文化特性相互作用的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞] 地域文化；宋詞；蘇州；隱逸；選擇

文學(xué)作品與地域文化的關(guān)系，并非如鏡子般只是簡單的反映與被反映。文學(xué)中的地域文化未必就是現(xiàn)實(shí)文化完全客觀真實(shí)的再現(xiàn)。就具體的文體而言，似乎無意于反映地域文化的全貌。例如宋詞，便對地域文化的表述有一種潛在的選擇。也就是說，眾多宋代詞人在反映某一地域文化時(shí)，往往表現(xiàn)出共同的嗜好，他們的筆觸集中在某一地域文化的某一方面，而不及其余。本文即從宋詞與蘇州地域文化的關(guān)系入手，分析宋詞對地域文化選擇性表述的具體表現(xiàn)，探討其內(nèi)在的原因。

反映蘇州地域文化的宋詞，數(shù)量很多。其中，以對歷史遺跡、文化名勝加以歌詠的作品居多。而宋詞最為垂青的蘇州名勝，是“吳江垂虹”。據(jù)《吳郡志·川》：“松江，在郡南四十五里……南與太湖接，吳江縣在江濆。垂虹跨其上，天下絕景也?！贝购鐦蛩酌L橋，一名利往橋，位于松江和浙西運(yùn)河交匯處，瀕臨太湖，為宋代南北水路交通樞紐，宋代詞人經(jīng)行其地者甚夥；其地湖光海氣，“去來乎橋之左右者，若非人世，極畫工之巧所莫能形容”，如此佳景，自然會“欲作數(shù)語以狀風(fēng)景勝概”。再加上長橋之北，與垂虹亭相望的，有“三高亭”。宋龔明之《中吳紀(jì)聞》卷三“三高亭”條云：

越上范將軍蠡、江東步兵張翰、贈右補(bǔ)闕陸龜蒙，各有畫像在吳江鱸鄉(xiāng)亭旁。東坡先生嘗有《吳江三賢畫像》詩。后易其名曰“三高”，且更為塑像。腥庵主人王文孺獻(xiàn)其地雪灘，因遷之。今在長橋之北，與垂虹亭相望。

“三高”指越范蠡、晉張翰、晚唐陸龜蒙三人?！叭摺敝?，范蠡曾佐越王勾踐滅吳，后“去越，乘舟出三江之口，入五湖之中”(《吳越春秋》)。張翰本吳郡人，生當(dāng)魏晉亂世，《世說新語·識鑒》云：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛、見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!’遂命駕便歸?！标扆斆?，字魯望，唐代長洲(屬今蘇州)人，曾任蘇湖二郡從事，后隱居松江甫里，自號江湖散人、甫里先生，又號天隨子。有《甫里集》、《笠澤叢書》等。“吳江三高”雖然不是一個時(shí)代的人物，但都“自放寂寞之濱，掉頭而弗顧”，“清風(fēng)峻節(jié)，相望于松江太湖之上”。(范成大《三高祠記》)因此，宋代詞人登臨此地，每有所作，不僅歌詠吳江垂虹一帶的風(fēng)景勝概，也企慕“三高”于功名，泛然受、悠然辭，自放草野、終老山林的隱逸姿態(tài)。如：

柱策松江上，舉酒酹三高。此生飄蕩，往來身世兩徒勞。長羨五湖煙艇，好是秋風(fēng)鱸膾，笠澤久蓬蒿。想像英靈在，千古傲云濤。(張?jiān)伞端{(diào)歌頭·丁丑春與鐘離少翁、張?jiān)b登垂虹》)

臥虹千尺界湖光，冷浸月茫茫。當(dāng)日三高何處，漁唱入凄涼。(張輯《一絲風(fēng)·泊松江作》)

一自三高非舊，把詩囊酒具，千古凄涼。(張炎《聲聲慢·重過垂虹》)

吳江垂虹，已然和“三高”難舍難分。路經(jīng)垂虹橋，必然想及“三高”，而表達(dá)對“歸隱”的向往，也似乎是一種慣例。劉學(xué)箕的《松江哨遍》乃檃栝蘇東坡《前赤壁賦》而成。蘇東坡《前赤壁賦》是在浩渺宇宙的時(shí)空層面下，觀照天地，體悟人生。劉學(xué)箕《松江哨遍》在檃栝《前赤壁賦》時(shí)增添了一些原作沒有的句子，如“嘆富貴何時(shí)。功名浪語，人生寓樂雖情樂”、“望東來孤鶴縞其衣，快乘之，從此仙矣”等，則將作品的主旨限定成對功名富貴、人生寓樂的質(zhì)疑，所謂的“從此仙矣”，追求的是超脫與自適，正是“三高”所象征的隱逸思想。檃栝而導(dǎo)致了作品主旨的差異，一方面同作者的才情有關(guān)，一方面則是垂虹亭所沉淀的“三高”的隱逸主題，也對詞作的主旨產(chǎn)生了影響。

“三高”是蘇州地域文化中最引人注意的部分。所以，“三高”所象征的隱逸思想也就超越了吳江垂虹一地。登臨蘇州的其他名勝時(shí)，詞人也熱衷于表現(xiàn)隱逸思想。如姜夔《石湖仙·壽石湖居士》開頭：“松江煙浦。是千古三高，游衍佳處。須信石湖仙，似鴟夷、翩然引去。”姜詞將石湖的風(fēng)景，同“三高”的游衍佳處聯(lián)系起來，并將范成大比成范蠡。此外，“奔名逐利，亂帆誰在天表”(范成大《念奴嬌·和徐蔚游石湖》)、“須信道，功名富貴，大都磨蟻醯雞”(吳潛《漢宮春·吳中齊云樓》)、“興闌卻上五湖舟。鱸莼新有味，碧樹已驚秋”(葉夢得《臨江仙·熙春臺與王取道、賀方回、曾公袞會別》)、“江南自有漁樵隊(duì)。想家山、猿愁鶴怨，問人歸未”(吳潛《賀新郎·吳中韓氏滄浪亭和吳夢窗韻》)等，這些詞分別詠石湖、齊云樓、熙春臺、滄浪亭等蘇州名勝，卻不約而同地浸透著濃厚的隱逸之思。

“三高”隱逸思想還滲透到其他主題的宋代蘇州詞。蘇州大地上曾上演過吳越爭霸的歷史。詞人俯仰陳跡，感慨興廢時(shí)創(chuàng)作了大量的懷古詞。如“夫差舊國，香徑?jīng)]、徒有荒丘。繁華處，悄無睹，惟聞麋鹿呦呦”(柳永《雙聲子》)、“草滿姑蘇，問訊夫差，今安在哉”(陳人杰《沁園春·吳門懷古》)、“故宮歷歷遺煙樹，往事知何處。漫山秋色好題詩”(盧祖皋《虞美人·九月游虎丘》)、“正使百年能幾許，看來萬事難描摸。問吳王、池館復(fù)何如，霜楓落”(吳潛《滿江紅·姑蘇靈巖寺涵空閣》)等。但雖說是懷古，其中內(nèi)底里仍有“隱逸”思想。如吳文英《八聲甘州》(姑蘇臺和施靶隱韻)，在感慨“問當(dāng)時(shí)游鹿，應(yīng)笑古臺非”之后，就言“有誰招、扁舟漁隱，但寄情、西子卻題詩。閑風(fēng)月，暗銷磨盡，浪打鷗磯”，糜鹿呦呦，草滿吳宮，空虛幻滅的詞人循著歷史的陳跡，踏上“扁舟漁隱”的渡頭。

除懷古詞外，其他主題的寫作，也會受到這種隱逸主題的影響。如吳潛《滿江紅》(送李御帶祺)是一首送別詞，卻提到“過垂虹亭下系扁舟，鱸堪煮”，表達(dá)了強(qiáng)烈的歸隱思想。

如上所述，蘇州地域文化中的“隱逸”主題對宋詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了顯著影響。相對而言，其他主題在宋代蘇州詞中表現(xiàn)得就比較少。如很少有宋詞描寫蘇州的繁華。柳永以善寫城市繁華著稱，其描寫杭州繁榮景象的《望海潮》“鋪敘展衍，備足無余，形容盛明，千載如同當(dāng)日”(李之儀《跋吳師道小詞》)；然而他寫蘇州繁華的詞，如《瑞鷓鴣》“吳會風(fēng)流”，雖然也贊頌“萬井千閭富庶，雄壓十三州”，但因?yàn)椤按嗽~亦頌蘇守之作”，所以全篇并沒有如《望海潮》般對繁華的曲盡形容，上半闋是“瑤臺絳闕，依約蓬丘”等不著邊際的筆墨，下半闋就匆忙轉(zhuǎn)向?qū)Φ胤焦僬兊墓ЬS，藝術(shù)上并不高明。另一首《木蘭花慢》“古繁華茂苑”，據(jù)羅忼烈《柳永六題》(三)考，此詞為頌呂溱之作，呂時(shí)知蘇州。同《瑞鷓鴣》一樣，詞作對“布政”的贊頌是第一位，對蘇州的描繪僅停留在“人物鮮明，土風(fēng)細(xì)膩”上。至于“繁華”，是屬于已成歷史的“當(dāng)日”。而且，除了柳永這兩首詞，其他詞人的詞作很少描寫到蘇州繁華。

宋代蘇州詞為什么不描寫蘇州的繁華?是不是當(dāng)時(shí)蘇州是荒涼、破敗的，只適合寄托隱逸之思?顯然不是。蘇州自古自然環(huán)境優(yōu)渥，物產(chǎn)豐富，“山澤多藏育”(陸機(jī)《吳趨行》)，便利的交通條件又為蘇州的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展錦上添花，宋代蘇州地處今江蘇省東南部，西南臨太湖，京杭大運(yùn)河縱貫?zāi)媳?，“若夫舟航往來，北自京國，南達(dá)海徼，衣冠之所萃聚，食貨之所叢集，乃江外之一都會也?！碧K州的商業(yè)也很發(fā)達(dá)：“珍貨遠(yuǎn)物，畢集于吳之市?！?。

而且，蘇州相對于中原地區(qū)，受戰(zhàn)亂的影響比較少。宋龔明之《中吳紀(jì)聞》即認(rèn)為“蘇民三百年不識兵。”即從唐朝長慶(公元821年)至北宋大觀(公元1107年)近三百年間，蘇州社會環(huán)境一直相對平靜。建炎四年(公元1130年)二月，金兵侵犯蘇州，但劫難過后，蘇州很快恢復(fù)原來的繁華。

總之，北宋時(shí)期的蘇州：“自錢俶納土至于今元豐七年，百有七年矣。當(dāng)此百年之間，井邑之富，過于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，近郊隘巷，悉甃以甓。冠蓋之多，人物之盛，為東南冠?！蹦纤翁K州的繁華較之北宋有過之而無不及。陸游《常州奔牛閘記》載有“蘇常熟，天下足”的諺語。南宋范成大《吳郡志》亦載有“天上天堂，地下蘇杭”、“蘇湖熟，天下足”等諺語，并認(rèn)為“在唐時(shí)蘇之繁雄固為浙右第一矣”。由此可見，終兩宋朝，蘇州都是比較繁華的。而且，在當(dāng)時(shí)的各大都市中還是比較突出的。

蘇州的繁華不是內(nèi)斂沉靜型的，而是外露張揚(yáng)型的。朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)志》卷上“風(fēng)俗”條載：

然夸豪好侈，自昔有之?！秴嵌假x》云：“競其區(qū)宇，則并疆兼巷；矜其宴居，則珠服玉饌。”亦非虛語也。自本朝承平，民被德澤，垂髫之兒皆知翰墨，戴白之老不識戈矛。所利必興，所害必去。原田腴活，常獲豐穰；澤志沮洳，寖以耕稼。境無劇盜，里無奸兇，可謂天下之樂土也。顧其民，崇棟宇，豐庖廚，嫁娶喪葬，奢厚逾度，捐財(cái)無益之地，蹶產(chǎn)不急之務(wù)者為多。

無獨(dú)有偶，對蘇州的奢糜之風(fēng)，范成大《吳郡志》亦云：“故俗多奢少儉，競節(jié)物，好游遨?！?/p>

如果說，大量“隱逸”主題在宋代蘇州詞中的出現(xiàn)，是蘇州地域文化傳統(tǒng)作用的結(jié)果。那么，繁華的蘇州社會，尚奢少儉的民俗民風(fēng)，為何在宋詞中沒有得到應(yīng)有的反映呢?

分析宋詞對蘇州“繁華”之所以忽略的原因之前，可以先考察宋詩對蘇州地域文化的反映情況。

宋代的蘇州詩，同詞一樣，經(jīng)常表現(xiàn)隱逸主題。如賀鑄《吳門秋懷》：“吳門客鬢再經(jīng)秋，城郭籃輿久倦游。平凈松江三萬頃，不應(yīng)無處著漁舟?！贝嗽娛琴R鑄“悒悒不得志，祠祿退吳下”所作。表面上看是對“城郭籃輿”的“倦游”，內(nèi)在的是對游宦生涯的厭倦?！捌絻羲山f頃，不應(yīng)無處著漁舟”，暗用范蠡“去越，乘舟出三江之口，入五湖之中”的意境。如果比較宋詞和宋詩中的“三高”，可以發(fā)現(xiàn)宋詩議論的成分更多。如姜夔《題三高祠》二首：

越國霸來頭已白，洛京歸后夢猶驚。沉思只有天隨子，蓑笠寒江過一生。

不貪名爵伐功勞，勇退深慮后患遭。甫里閑居耕釣樂，范、張高處陸尤高。

除好議論外，宋詩對隱逸的表達(dá)層次和角度更加多樣。如王禹偁《移任長洲縣五首》其一：“移任長洲縣，舟中興有余。篷高時(shí)見月，棹穩(wěn)不妨?xí)Ｓ瓯烫J枝亞，霜紅蓼穗疏。此行紆墨綬，不是為鱸魚?！彼^“墨綬”，是結(jié)在印環(huán)上的黑色絲帶。一般用“墨綬”指代縣官。王禹偁公開宣稱到長洲縣，是為了做官，而不是如晉張翰那樣辭官歸隱。更有甚者，有對“三高”的隱逸思想進(jìn)行批評，做起翻案文章的。劉清軒詩：“可笑吳癡亡越憾，卻夸范蠡作三高?！本蛯Ψ扼坏淖鞣ū硎玖瞬粷M。

宋詩不僅在“隱逸”主題上的表現(xiàn)方法、角度上同宋詞有諸多不同之處，而且，宋詞很少表現(xiàn)蘇州的繁華，宋詩恰恰相反，對蘇州的繁華多有提及。如劉過《上袁文昌說友知平江五首》其三：“欲上姑蘇望虎丘，小邦寧有此風(fēng)流。山川形勢今三輔，人物英雄古列侯。華屋鱗鱗冠蓋里，畫橋曲曲管弦樓。金陵蜀郡俱竦遠(yuǎn)，除卻皇都第一州?！眲⑦^認(rèn)為蘇州有華屋畫橋，冠蓋管弦，是僅次于杭州，而遠(yuǎn)勝南京、成都的城市。如果說這首詩同柳永的詞《瑞鷓鴣》“吳會風(fēng)流”、《木蘭花慢》“古繁華茂苑”一樣存在因應(yīng)景而夸飾的嫌疑，那么，王禹偁、范仲淹等地方官的詩應(yīng)當(dāng)更接近真實(shí)。王禹偁初任長洲縣令，便對蘇州的繁華有所感觸，其詩《獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)使雷諫議》其二云：“江南江北接王畿，漕運(yùn)帆檣去似飛?！狈吨傺鸵嘤小兑理嵆暾峦乒僖娰洝吩姡骸肮锰K從古號繁華?！狈吨傺瓦€有《蘇州十詠》詩，歌詠蘇州十處名勝，多處涉及對蘇州繁華的稱道。如《洞庭山》：“萬頃湖光里，千家橘熟時(shí)”，《虎丘山》：“吳都十萬戶，煙瓦亙西南”，《觀風(fēng)樓》：“山川千里色，語笑萬家聲。碧寺煙中靜，紅橋柳際明”等。

通過以上的分析，蘇州地域文化與宋詞、宋詩的關(guān)系，可以做如下描述：(1)宋詞著力反映了蘇州地域文化中的“隱逸”主題；(21)相對宋詞而言，宋詩對蘇州地域文化的反映更加全面，表現(xiàn)方式也更加多樣；(3)宋詞中缺失了蘇州地域文化中的“繁華”的主題，宋詞對蘇州地域文化的反映是不全面的。

綜合第一、第二點(diǎn)可以看出，詞、詩這兩種文體，都對蘇州地域文化有一定的反映，但反映的方式、重點(diǎn)、程度是不同的?！霸~之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”，詞和詩文體特質(zhì)決定了其對地域文化的表述各有千秋，亦各有側(cè)重。宋詩喜歡細(xì)致的描述，并且這種描繪涵蓋了蘇州地域文化的各個方面，宋詩還喜歡運(yùn)用議論闡述對地域文化的理解和態(tài)度。宋詞則不然。宋詞對地域文化的描繪大多是蜻蜓點(diǎn)水般的，地域文化的鋪陳是為了構(gòu)建承載詞人情緒的平臺，地域文化的敘述是詞人抒情的起點(diǎn)。

那么，宋詞為什么會缺失了蘇州地域文化中的“繁華”主題，而選擇“三高”隱逸主題?

首先，可以從地域在國家范圍內(nèi)的功能定位考察。廣義地說，國家是地域。國家文化也是地域文化。當(dāng)然，國家是由所轄的各個小地域構(gòu)成。國家文化也就是由各個小地域文化經(jīng)過雜糅和磨合而成。將國家文化視為一個整體，那么各個地域文化就是整體的部分。而地域文化，是不同于其他地域，富有特色的文化。在國家文化的版圖中，各個地域文化有著各自的位置和職能。

宋詞對北宋、南宋的國家文化反映是較為全面的。但并不意味著宋詞會反映每一個地域的所有文化。宋詞對各個地域文化的反映必然是選取其最具特色的部分。具體而言，對汴京，宋詞著力反映京都文化；對金陵，宋詞傾向反映懷古文化；對杭州，宋詞側(cè)重反映都市文化。蘇州不是京城；其在古都文化方面，也難埒金陵；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，略遜杭州；而蘇州“三高”文化的沉淀，在當(dāng)時(shí)的國家文化版圖中，是最特殊顯著的。因此，宋代的蘇州詞往往選擇“隱逸”主題，即使表現(xiàn)別的主題，也滲入了隱逸之思，而蘇州的繁華，就往往被忽略。

其次，如果從“歌妓”的角度加以考察，也可以發(fā)現(xiàn)宋代蘇州詞很少提及蘇州“繁華”的原因之一。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，可以找到很多宋代開封、杭州、成都等地歌妓數(shù)量眾多的記載。如開封，“所謂花陣酒地，香山藥海，別有幽坊小巷，幽館歌樓，舉之萬數(shù)”。又如杭州，據(jù)《武林舊事》卷六“歌館”條言：“歌管歡笑之聲，每夕達(dá)旦，往往與朝天車馬相接，雖風(fēng)雨暑雪，不少減也”。歌妓“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”，一方面促進(jìn)了詞的傳播，一方面又在傳播過程中約束和限定了詞的題材。歌舞場中，歌妓傾向于歌唱富有娛樂性、帶有感官刺激的詞作，一般是如下兩類：一類是女色，“風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱”(晏殊《少年游》)；另一種則是歌詠承平氣象、繁華城市的作品，這類作品描述多鋪敘展衍，形容備致，色彩明麗，語言夸飾，符合了聽眾的“期待視野”。

現(xiàn)存文獻(xiàn)中，關(guān)于蘇州歌妓的記載則數(shù)量較少，亦不突出。詞人在創(chuàng)作時(shí)，并不需要迎合歌妓的演唱習(xí)慣，所以往往更能體現(xiàn)宋代文人的本色。而文人的內(nèi)心深處，大多懷有“隱逸”的精神向往。

最后，從蘇州詞作的詞人構(gòu)成來看，也決定了宋代蘇州詞不太可能出現(xiàn)“繁華”的題材。蘇州詞中較重要的詞人有柳永、蘇舜欽、吳文英、范成大、姜夔等人。柳永詞以寫繁華著稱，但他兩首寫蘇州繁華的詞，據(jù)前分析，不過是應(yīng)酬之作。他另一首寫于蘇州的《雙聲子》，則是悲情橫生、意氣蕭索的懷古詞，究其原因，當(dāng)時(shí)柳永正處于“羈旅行役”之中，內(nèi)心愁苦，于繁華自是不加措手。而蘇舜欽、范成大等，或官場失意、濯足滄浪，或忘情世事、甘老林泉，對蘇州的繁華也自是不肯多加表現(xiàn)。吳文英、姜夔等人，長期屈居幕僚，跡近門客，落拓飄零，于蘇州的繁華也是視而不見，遑論在詞作中加以表達(dá)。宋代蘇州詞的詞人構(gòu)成，正是以過客、隱士和下層文人這三類人為主，詞中對“繁華”題材的忽略也就不奇怪了。

因此，在國家文化版圖中的地位、不發(fā)達(dá)的歌妓業(yè)以及詞作的作者身份構(gòu)成這三個因素的共同影響下，“繁華”題材在宋代蘇州詞中悄然隱去。當(dāng)然，每一個獨(dú)立的因素并不是“繁華”題材缺失的必然原因。但這三個因素的合力，卻在相當(dāng)程度上決定了宋代蘇州詞的面貌。

宋詞對蘇州地域文化的表現(xiàn)有所選擇，對其他的地域文化亦是有所選擇。兩宋蘇州詞與地域文化的關(guān)系，反映了一種文體在表現(xiàn)地域文化方面的選擇性與傾向性。這是文體特性與地域文化特性相互作用的結(jié)果。