[摘要] 生態(tài)是生物的自然存在狀態(tài)，通過人類認識其規(guī)律后，能夠上升為一種思維方式。生態(tài)思維方式具有整體性、協(xié)調(diào)性和功能性的本質(zhì)特征，能夠破解工業(yè)革命以來形成的單點思維、直線推演和二元對立的傳統(tǒng)工業(yè)思維方式的誤區(qū)。只有建立整體協(xié)調(diào)、和諧互動和開放有序的生態(tài)思維方式，才能走出現(xiàn)代化帶來的困境，促使人類社會自身以及人類與自然和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)；生態(tài)學；生態(tài)思維；思維方式

思維是人類在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的間接的、概括的認識活動，是對客觀事物本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律的反映。人們在認識活動中，對大量的感性材料進行去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里的分析、判斷和綜合，這就是思維。思維同感覺一樣是人腦對客觀現(xiàn)實的反映，感覺所反映的是事物的個別屬性、個別事物及其外部的特征和聯(lián)系，屬于感性認識；而思維所反映的是事物共同的、本質(zhì)的屬性和事物間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，屬于理性認識。

思維方式是人類在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的間接的、概括的認識活動，是對客觀事物本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律的固定化和模式化。人類產(chǎn)生至今，產(chǎn)生了三種比較典型的思維方式，即農(nóng)業(yè)思維方式、工業(yè)思維方式和生態(tài)思維方式。本文試圖對后兩種方式進行比較分析。

一、工業(yè)思維方式與生態(tài)思維方式

在工業(yè)社會生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的絕對化的工業(yè)思維方式，把人類帶進了高度工業(yè)化的發(fā)展軌道，但也帶來了諸如環(huán)境惡化等眾多問題，這種思維方式顯然已經(jīng)落后于時代，應(yīng)當讓位于生態(tài)的思維方式。

(一)工業(yè)思維方式及其本質(zhì)

工業(yè)思維方式產(chǎn)生在近代大工業(yè)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟背景下，是近代自然科學興起的產(chǎn)物。工業(yè)思維方式否定和超越了前工業(yè)社會的朦朧直觀的思考方式，把思維方式建立在了真正科學的基礎(chǔ)上，對世界和認識的對象進行了精細的、分門別類的梳理和研究。恩格斯指出：“近代哲學雖然也有辯證法的卓越代表(例如笛卡兒和斯賓諾莎)，但是(特別由于英國的影響)卻日益陷入所謂形而上學的思維方式；18世紀的法國人也幾乎全都為這種思維方式所支配，至少在他們的專門哲學的著作中是如此?！?/p>

工業(yè)思維方式的本質(zhì)是在科學的精確性基礎(chǔ)上的絕對性。工業(yè)思維方式屬于科學的研究方法，是對客觀世界的精確研究與分析。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的促進下，人們對發(fā)展科學技術(shù)懷有濃厚的興趣，關(guān)注事物的屬性和細節(jié)，主要采用分解的方法，把一個事物從整體中分割出來，進行仔細的觀察分析。恩格斯指出：“把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近400年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件?！?/p>

(二)生態(tài)思維方式及其本質(zhì)

生態(tài)思維方式起源于馬克思主義的辯證思維方式，成熟于20世紀中后期，是對科學主義、工具理性的否定和超越。生態(tài)思維方式要求按照生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)互動原則來思考問題，強調(diào)事物對立面的統(tǒng)一，強調(diào)事物的聯(lián)系和發(fā)展，從事物的聯(lián)系和發(fā)展中分析問題，反對形而上學的孤立、靜止和片面的觀點。生態(tài)思維方式不僅看到了概念之間的聯(lián)系，而且看到了概念的發(fā)展和變化，在概念的相互聯(lián)系和發(fā)展中反映客觀世界的規(guī)律性。

生態(tài)思維方式的本質(zhì)是從全面的觀點看問題，對事物的矛盾采取協(xié)調(diào)互動的轉(zhuǎn)化，力求建立解決矛盾的協(xié)調(diào)機制。生態(tài)思維方式承認事物是多樣性和異質(zhì)性的統(tǒng)一，力求達到多樣性的協(xié)調(diào)互動。它具有開放、多元和動態(tài)的特征。

二、工業(yè)思維方式的誤區(qū)

18世紀工業(yè)革命以來，人類對自然環(huán)境改造的能力迅速提高，科學技術(shù)水平飛速發(fā)展，出現(xiàn)了人類至上的絕對主義思潮，違背自然，破壞生態(tài)，掠奪資源，使人類社會及其文化陷入了絕境。在思維方式上走人了以人類為中心，一切從人類利益出發(fā)，否定和忽視自然，漠視甚至殘害其他動植物的片面、絕對的工業(yè)思維方式的誤區(qū)，其表現(xiàn)如下：

第一，單點設(shè)論的思維出發(fā)點。工業(yè)思維方式在思考問題前，假設(shè)事物只有一重屬性，并且把這個屬性上升為事物的本質(zhì)。在思維過程中，只是從事物的一個因素、一個方面出發(fā)，“抓住一點，不及其余”，割裂了事物與周圍環(huán)境的關(guān)系，否認事物客觀存在的整體性和多因素性。

無論在自然界還是人類社會，事物存在的狀況是復雜的，多方面的，具有多重屬性。因此，自然界和事物的客觀存在狀況不是單一的。在人們的認識活動中，不同的人，從不同的角度看待同一事物，會得出完全相反的看法，在同一事物身上得出不同的性質(zhì)和結(jié)論。加上人們的價值取向、文化視角不同，對事物的認識很難取得同一的結(jié)論。這就造成了人們思維認識的差異。單點設(shè)論的錯誤在于把復雜的事物聯(lián)系簡單化，再把假定的出發(fā)點當作絕對真理，當作認識事物、思考問題的標準和定論。

隨著人類改造自然能力的極大提高，隨著文藝復興運動解放人性、尊重人權(quán)的觀念逐漸推廣和普及，傳統(tǒng)社會崇尚自然、適應(yīng)自然的觀念遭到否定，工業(yè)社會人們思考問題的出發(fā)點轉(zhuǎn)向人類社會。這種思潮的絕對化的產(chǎn)物就是單點設(shè)論，割裂人類與自然的聯(lián)系，把人類的利益當作思考問題的出發(fā)點。在人類與自然環(huán)境的關(guān)系上，單點思考表現(xiàn)為一切只是從人類自身利益出發(fā)，把人類的利益放在其他生物之上，把人類的價值觀當作宇宙的最高法則，人類陷入了自私主義。

人類自私主義與“以人為本”的人本主義不同。以人為本的人本主義是在人類社會中反對剝削和壓迫，抑制人性中的貪婪、占有和毀滅的劣根性，提倡尊重人、關(guān)心人的價值導向。人類自私主義是在處理人類與其他生物，人類與森林草地、與河湖水系、與耕地等自然資源的關(guān)系時，只顧人類的眼前利益，不顧長遠利益；只是為了一些人的變態(tài)享受(如殺吃一些珍貴野生動物)而違背自然法則，從而導致生態(tài)系統(tǒng)的萎縮，生態(tài)平衡的破壞。

第二，直線推演的邏輯推論過程。人們在認識事物的過程中，遵循一定的思維定式，按照思維定式對事物的現(xiàn)象進行推理，從而得出相應(yīng)的結(jié)論。特定的思維方式一旦形成，就會具有相對的穩(wěn)定性，制約著人們的認識。直線推演的邏輯推論的本質(zhì)在于把單點設(shè)定的出發(fā)點當作思維的必然性起點，按照設(shè)定的方向和軌跡進行直接的、直線的推理和論證。在紛繁復雜的事物中，找到有利于設(shè)定出發(fā)點的“證據(jù)”，從而“合乎邏輯”地完成推論的過程。

在自然世界和人類社會發(fā)展中，事物的發(fā)展軌跡是多方向、開放的，并沒有絕對的直線。因為構(gòu)成事物的因素是多樣的，諸多因素之間的關(guān)系是多維的，這也決定了事物發(fā)展的結(jié)果是有多種可能的。有些事情是“按照預期發(fā)生和發(fā)展，得出必然的結(jié)論”；有些事情出乎人們的意料，得出人們意料不到的結(jié)論；還有一些事物完全超出人們思維假設(shè)的范圍，這是傳統(tǒng)思維方式不能接受的。

直線推理的思維過程的危害在于，只能接受直線推論得出的結(jié)論，只能看到“預料”的結(jié)果，不能接受“意料之外，情理之中”的結(jié)果，更不能接受“沒有意料到，現(xiàn)實已經(jīng)發(fā)生”的事情，從而陷入認識的誤區(qū)，導致思維的失誤。最終形成封閉的思維框架，造成認識的自我循環(huán)和自我論證。在社會生活中，直線推論沒有看到事物發(fā)展的曲折性和多因素性，一旦遭遇到挫折和打擊，直線思維不能自圓其說時，很可能轉(zhuǎn)向?qū)α⒚?，走到絕對否定和“懷疑一切”的立場上。

第三，二元對立的致思布局。二元對立的致思布局是單點設(shè)論和直線推論的工業(yè)思維的必然產(chǎn)物，為了表現(xiàn)認識的“全面”性，工業(yè)思維方式給設(shè)定的出發(fā)點找到了一個“對立面”，把事物的組成要素先天地假設(shè)為兩種因素，形成了“二元格局”。在二元格局中，只有正反、陰陽兩個方面，絕對沒有第三方。兩種因素的關(guān)系是絕對對立的，其中必有一方是健康的、積極的、正確的，而另一方則是病態(tài)的、消極的、錯誤的。

在現(xiàn)實世界中，事物的存在要素可能是兩者，也可能是三者或者三者以上。作為平衡穩(wěn)定的存在狀態(tài)是以“三者”和三方居多，俗話說“三足鼎力”，三分天下。兩者或者三者之間是對立關(guān)系，又是聯(lián)合協(xié)調(diào)的關(guān)系。事物要素之間的矛盾斗爭、協(xié)調(diào)互動導致的結(jié)果就更是多種多樣了。有直線推理的正反結(jié)果兩種；有同歸于盡或者合而為一的兩種結(jié)局；還可能有第三方介入后導致的其他后果。那種二元對立的假設(shè)是不全面的，有時甚至是有害的。

在行為實踐中，工業(yè)思維立足于對立、斗爭和暴動，不承認談判、妥協(xié)和協(xié)商的地位。在人與自然的關(guān)系上，把人類利益與自然生態(tài)系統(tǒng)對立起來，否認自然存在的價值，把自然看成是掠奪的對象。在人類與其他動物關(guān)系上，只是強調(diào)人性和人的尊嚴，把其他動物看作是兇惡而沒有價值的，否認其他動物存在的權(quán)利。在人類的生存中，只是承認人類的權(quán)利，為了人類生存，可以任意掠奪自然，毀滅森林草地，毀壞其他動物生存的家園，導致大量動物植物物種毀滅，對資源掠奪性開采。片面強調(diào)人類利益又造成了人類社會的奢侈揮霍，生活方式的不健康。在毀滅自然動物植物的同時，又制造了大量自然界無法凈化的廢品和垃圾。

在傳統(tǒng)的工業(yè)思維方式的主導下，人類自從18世紀以來的社會價值導向和行為方式給人類帶來了災(zāi)難性的后果，帶來了現(xiàn)代人類所面臨的環(huán)境生態(tài)困境，給人類和其他動植物的生存前景帶來了陰影。在人類的社會生產(chǎn)和生活中，只追求經(jīng)濟增長，不承擔環(huán)境責任。傳統(tǒng)工業(yè)思維只追求個人利益的最大化，追求市場價值，從而使人們變得急功近利、惟利是圖。在追求利潤、滿足需求時，又刺激出了更大的需求，激發(fā)了人性中潛在的占有欲。結(jié)果陷入了掠奪資源一制造過剩產(chǎn)品一大量淘汰成為廢品一拋向大自然的怪圈。

隨著人類生產(chǎn)規(guī)模的越來越大，對自然生態(tài)的破壞程度也越來越嚴重。當代人們雖然對環(huán)境危機的重要性有所認識，但是，一旦涉及到個人的、民族的、國家的現(xiàn)實利益時，都推卸應(yīng)當承擔的責任。1997年149個國家和地區(qū)的代表共同簽署了關(guān)于環(huán)境保護的《京都議定書》，分配了各個國家在節(jié)能減排、遏止全球氣候變暖趨勢方面的指標。然而，有些國家只是享受經(jīng)濟增長的富裕，卻不承擔相應(yīng)的環(huán)境責任。這就造成了越來越多的環(huán)境欠賬，危害到人類的長遠利益，危害到整個人類生存的地球家園。近年來，地球氣候變暖趨勢難以遏制，溫室效應(yīng)愈來愈嚴重，地球南北極的冰山融化加劇，由此帶來的氣候異常、洪水、干旱、糧食減產(chǎn)、災(zāi)害頻發(fā)，向現(xiàn)行人類絕對中心主義的思維方式提出了警告。

人類是自然生物進化的產(chǎn)物，是自然生態(tài)中的一環(huán)。把人類利益超越于自然之上，破壞掠奪自然，就會導致生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈和生物鏈的斷裂，使人類社會及其文化成為對自然的異化。其實，雖然自然資源是有限的，但只要對其合理地開發(fā)利用就會變成無限的。如果人們放棄傳統(tǒng)的破壞自然的思路，采取開發(fā)與保護并重的政策，實現(xiàn)資源的更替循環(huán)，就會實現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。如危害環(huán)境的“三廢”，可以處理、回收和再利用。把廢水中的有機質(zhì)礦物質(zhì)回收，變廢為寶，處理后的中水可以灌溉綠化。廢渣可以制造建筑材料，減輕對耕地的破壞。在經(jīng)濟增長的同時，人類的道德與環(huán)境責任應(yīng)當增強。沒有責任保護的增長，單純地刺激人的物質(zhì)欲望，勢必把人類社會的發(fā)展領(lǐng)進絕境。

三、生態(tài)思維方式對傳統(tǒng)工業(yè)思維方式的超越

工業(yè)革命以來傳統(tǒng)的工業(yè)思維方式進入了絕對主義、片面思維的形而上學的誤區(qū)，只有樹立和接受生態(tài)思維方式，才能走出困境。

第一，生態(tài)思維具有從整體性出發(fā)的宏觀視點。生態(tài)思維承認多元并存，提倡整體思維，反對單點絕對設(shè)論和直線性推理以及二元對立的布局。生態(tài)及其客觀事物都存在于一定的環(huán)境條件之中，事物之間、事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間都存在著多種多樣的聯(lián)系。對于一個事物而言，要發(fā)揮其功能，承認其存在，就必須承認事物的多因素性，并且每一種事物都處在一定的環(huán)境系統(tǒng)中。在整體系統(tǒng)中，任何一個因素都必須服從整體，與平行同層次事物構(gòu)成互補互動、既相互競爭又相互合作的關(guān)系。

單點思維屬于典型的形而上學，抓住一點，不及其余，只從事物有利于自己的價值觀出發(fā)，思維的推論方式是直線性的極端化。單點思維無法理解他人，更做不到換位思考。構(gòu)成事物的雙方或者多方如果都采取單點思維，就會導致雙方平衡關(guān)系的傾斜，以鄰為壑，大打出手，不共戴天。20世紀以來人類發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，二戰(zhàn)后蘇美爭霸，搞核軍備競賽，都是這種思維方式的表現(xiàn)。

只有改變單點思維、線性推理，接受生態(tài)思維的整體觀，承認事物的多元共存，才能維護人類整體利益，消除人類內(nèi)在消耗，結(jié)束敵對狀態(tài)，建立國家與國家之間的互信關(guān)系，進而發(fā)展成為戰(zhàn)略合作關(guān)系，消除人類共同面對的生態(tài)困境，共同保護人類生存的家園，使全球化建立在合理的節(jié)約化的基礎(chǔ)上，共創(chuàng)人類美好的未來。

第二，生態(tài)思維的軌跡是發(fā)散擴張，為結(jié)構(gòu)的多維擴散提供了無限的空間。每一個事物都有其個性，從而形成了豐富多彩、千姿百態(tài)的大千世界。每一事物發(fā)展的結(jié)果、發(fā)展的軌跡也是各不相同的。只有正視客觀事物發(fā)展的多樣性，才能為認識事物留下足夠的空間。生態(tài)思維在承認事物發(fā)展軌跡多樣性基礎(chǔ)上，為認識客觀事物提供了正確的方法，使得推理的軌跡呈發(fā)散性，具有多個方向，多種可能，形成了思維無限擴張的內(nèi)在張力。相反，直線推理的傳統(tǒng)思維過程，把既定的認識成就當作規(guī)律和真理，在認識新事物時，成為了錯誤的“前攝”引導和暗示，結(jié)果這個錯誤基礎(chǔ)上的認識成就又成為了下一步認識的誤區(qū)。

第三，生態(tài)思維提倡多元協(xié)調(diào)，保證了結(jié)構(gòu)優(yōu)化。二元思維是單點思維的變種，二元思維雖然承認事物是由兩個元素構(gòu)成的，但是把兩者的關(guān)系看作是截然對立的，你死我活的，先天地認為兩者一個正確一個錯誤，一個真理一個謬誤，一個香花一個毒草，是絕對對立的。二元思維把兩個元素之間的關(guān)系看作是先天對立的，又回到了單點思維的老路上去，導致了“一邊倒”的傾向和單邊主義政策，實質(zhì)上還是形而上學絕對主義和片面性思維。美國近年采取的“單邊主義”政策造成了國際局勢的緊張。在思維上，單邊主義與恐怖主義是一丘之貉。

生態(tài)思維立足于協(xié)調(diào)、合作，反對破裂毀滅，避免了兩敗俱傷的結(jié)果。傳統(tǒng)工業(yè)思維立足于斗爭和沖突，造成了事物內(nèi)部各個因素之間的對立，造成了破裂，使人類的前途暗淡，結(jié)果是你死我活式的兩敗俱傷。

總之，在人類文化深處有兩條處置自然之路。一條是獨立于自然，對抗自然，向自然斗爭的英雄主義的崇高精神之路，它建立在工業(yè)思維方式的基礎(chǔ)上；另一條是回歸自然，立足于同自然的協(xié)調(diào)、溝通，實現(xiàn)良性互動之路，它建立在生態(tài)思維方式的基礎(chǔ)上。前者在獲得了人類文化的主體性精神的同時，又擺脫了自然，成為了真正“孤獨”的文化，找不到回歸自然的道路。工業(yè)革命以來征服自然、掠奪自然、污染自然的思維方式，把自然看作是外在于人類的純粹客觀的被動體系，是這條道路的集中體現(xiàn)。生態(tài)思維屬于后者，把人類社會及其文化看作是自然的產(chǎn)兒，自然的代表。它認為人類文化完全可以合乎自然也合乎人性，合乎規(guī)律也合乎價值，從而真正破解了人類孤獨苦悶的精神負擔，也消除了崇高的神靈存在的必要，消除了彼岸世界理想的光環(huán)，找到了人類精神回歸于自然生物大家庭的永恒歸宿。這條道路要求人類承擔起生物大家庭中長子和“老大”的責任和地位，把人類文化和精神放在生物鏈條中加以重新審視，在生態(tài)良好、合乎人性、又回歸自然的統(tǒng)一中構(gòu)建和諧理念，實現(xiàn)人類文化對終極理想的追求和終極關(guān)懷的渴望。