浙江中部沿海的象山半島古稱蓬萊，蓬萊被稱為仙境，而靈巖山應(yīng)是仙境中的仙境。吾與友人去過一次，至今不能忘懷的不是終于窺得其奇峰秀挺，懸崖壯麗外表之美；更因它蘊(yùn)含脫俗超凡的人文魅力，甚至還感受到古人之人生終極關(guān)懷悲壯歷史積淀，比之什么“望夫巖”、“情侶峰”千篇一律的落套神話更富文化底蘊(yùn)。

先說那里的舍身臺(tái)。

靈巖山高388米，在象山丹城西南18公里處，為島內(nèi)大丹山余脈，此處層巒蜿蜒，群峰聳翠，峭壁繞青滕，高崖掛紫荊，常年鳥語(yǔ)花香。流泉、飛瀑，每一滴水都清亮甘甜，每一聲鳥鳴空谷回聲。靈巖雄踞山巔，方圓數(shù)百丈，高約整座山的五分之二，幾十里外遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這塊碩大無比的巨巖，就像從地底下冒出來的一只大鼓，沖漢凌霄，十分雄偉。巖頂靈云庵不知筑于何時(shí)，不過嘉慶七年碑刻及石柱楹聯(lián)足證其年代已久。殿宇依形就勢(shì)，大殿前兩丈余即為峭壁，用石塊壘起一道高不足1．5米矮墻。探身下望，冥冥莫測(cè)，只見白云飄絮，山下蜂窩般的村落民居，都裹落在云霧中了。此時(shí)你便有低眉觀塵世，伸手摘飛星，天上人間之感。前面說到的舍身臺(tái)，就在這道矮墻中間，為寬約兩市尺的一個(gè)缺口。人間有太多的煩惱，誰(shuí)不想活在世上了，就可在此縱身一躍，寶殿上的佛祖，合掌于胸，慈眉善目地看著你，也許你的心中還在響著他口念的“善哉！善哉！”

我曾幾次去馬岙、峙前、峙后諸村，聽說過不少舍身故事，主人公有英雄、無賴、義夫、節(jié)婦。不外乎好漢末路，被官府追逼者，有生意虧本，無力還債者，或豪強(qiáng)逼嫁，寧死不從者，亦有嗜賭成性，傾家蕩產(chǎn)者。故事十里三謊，添枝加葉。唯那日庵中一位93歲老尼對(duì)我說的上世紀(jì)50年代初一位后生跳崖故事是她親見，使我內(nèi)心震撼不已。她說她也曾勸阻他，也曾拉他，終沒拉住。舍身者寧海長(zhǎng)街人，三十來歲，入贅女婿，夫妻恩愛，但不見容于岳父母。一個(gè)月后，其妻懷抱三歲女嬰，痛不欲生尋來，哀哭一晝夜離去，后來她把嬰兒送人，自己也落發(fā)為尼去了。這是一個(gè)很凄美的故事，重男輕女陋俗與封建觀念害死人。令人不解的是，為何要在佛門凈地設(shè)置一個(gè)讓人去死的兇險(xiǎn)之所，不是說大慈大悲有好生之德，救人一命勝造七級(jí)浮屠嗎？善莫大于放生，這舍身臺(tái)豈不有悖佛家宗旨？面對(duì)這個(gè)舍身臺(tái)，或者說舍生者跳出紅塵，脫離凡界，不失為一種覺悟，那么觀念與人性沖突，社會(huì)失衡與平衡，歷史移位，政治、經(jīng)濟(jì)反復(fù)與輪替，所有人都無法躲避，來此舍身以了殘生的，為何只有平民，而沒有一位是達(dá)官貴人？而顯貴們志存高遠(yuǎn)，貪位固寵，欲壑萬(wàn)丈，難道他們的煩惱還少嗎？佛教自漢唐以降，從宮廷走向民間，佛門平等，難道只超度平民，卻不惠及達(dá)官顯貴？

上面的話題太沉重，下面說說雅俗共賞、趣味橫生的靈巖碑刻與楹聯(lián)。

與靈云庵建筑幾乎并列的廣福寺，踏過幾步石級(jí)，迎面一對(duì)石柱上的刻聯(lián)，書文并佳：

寶殿逼層霄雄踞高峰紅日近

靈巖渺天際俯臨峭壁白云低

此聯(lián)刻于嘉慶七年(1802)，平仄、對(duì)仗極工整，其大氣磅礴，情景交融的筆墨，把200年前古人的登臨感，通過石刻留與今日登山者一同暢想與回味，靈魂與靈魂瞬間碰接，竟會(huì)如此相同相通，吟哦之余，不得不贊嘆中華古詩(shī)詞的文學(xué)之功、之妙。接下來一聯(lián)更妙：

“靈鷲飛來留片石，巖花夢(mèng)后化奇峰。”

這是一首藏頭詩(shī)。首句第一字與下句第一字合起來，不就是靈巖山的“靈巖”兩字嗎？相傳靈鷲是佛祖身邊的神鳥，佛祖住在靈山雷音寺，這座巨大無比鼓狀大石頭是神鳥從靈山輕輕銜來一個(gè)小石片，真可謂佛法無邊，故叫作靈巖；而巖花亦為佛國(guó)花卉，世人只能在幻夢(mèng)中見到，不是說人生如夢(mèng)嗎？如今我一夢(mèng)醒來巖花成峰。詩(shī)人豐富奇特的想象力，寄托了他的人生理念，巧化佛典，喻象心營(yíng)，信手拈來，飄逸空靈，無論從藝術(shù)角度還是宗教角度，不愧是一副絕對(duì)。靈巖、靈山美妙相聯(lián)，更使旅游者在品聯(lián)讀詩(shī)瞬間，浮想聯(lián)翩，心馳廣宇。有此一聯(lián)就把靈巖勝境人文品位提升了，如此佳作，可惜沒有落款與題名，心中不免生出作者是誰(shuí)的疑問。不過別急，讀下一副刻聯(lián)，你即會(huì)明白：

“掌上羅盤山上月，閩中文士浙中僧?！?/p>

恍然大悟，?。≡瓉磉@里曾住過一位來自福建的詩(shī)僧。福建文士，何故來此為僧？又是這副聯(lián)明白告訴你，如鼓的巨巖竟是詩(shī)僧掌上一只羅盤，羅盤就是指南針。因?yàn)檫@指南針，他才涉水渡灘，越嶺翻山，從閩中來到浙中象山的靈巖，他的人生道路便走出了迷津。“自悲人是假，那復(fù)假為人”，從汲汲于功名利祿虛妄中解脫，不屑于摧眉折腰事權(quán)貴，他的心已經(jīng)澄明如山頭之月，“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無情”！他自由了。若問一位飽學(xué)之士，為何遁入空門？讀過歷史的人應(yīng)該知道，清王朝自康乾以來文字獄大興，稍有創(chuàng)見的文人動(dòng)輒滅門，誅九族。連“清風(fēng)何事亂翻書”這樣一句消閑遣興之句，都要雞蛋里挑骨頭，指為大逆不道。在萬(wàn)馬齊喑的黑暗中，不愿作奴才者，紛紛由經(jīng)世轉(zhuǎn)入避世，此公由閩入浙，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，隱姓埋名，難道不是被封建制度逼到這里來的嗎？“閩中文士浙中僧”就像寶玉出家。

文人和尚到底不同于世俗僧尼，前者學(xué)佛為了悟宇宙之奧秘，剖人生之真諦，把靈巖作為精神皈依點(diǎn)。而后者宣揚(yáng)世俗迷信，卻在當(dāng)權(quán)者鼓勵(lì)下，大行其道。因而演了一出很有趣的兩百年前靈云庵石刻與詩(shī)僧楹聯(lián)的對(duì)話。為了真實(shí)，我把嘉慶七年靈云庵和靈靜庵石刻與廣福寺楹聯(lián)抄錄如下：（小小的山巔竟有一寺兩庵，僧尼競(jìng)相到此卜筑，可見這里自然風(fēng)光美。）庵的碑刻如下：

“愿假慧于菩提，爰集同仁先后繼照，若還置產(chǎn)，彼此輪流，唯期奕古相承，庶幾叼光不湮矣。計(jì)開：每年十二月初一點(diǎn)琉璃燈起至二月初二共計(jì)素油12斤，又三寶前每年元月初一點(diǎn)天燈起至五月初五止，（□□□此處模糊不清下同），紅燭二十斤凈共250支，又上燈錢三百文，落燈錢千文，再定九月初三日饅首米一斗五升，糕米一斗，長(zhǎng)面一斤，燭一對(duì)，值柱備辦送庵上壽。靈靜庵每年二月初二點(diǎn)天燈起至五月初四止，上燈錢200文，落燈錢600文，大小紅燭七斤，□□□□置田坐□□□村計(jì)□□□號(hào)共□□畝。田產(chǎn)未實(shí)，難開廟祗。計(jì)田□□□共八十一千七百文，同事柱首陳美緒等，嘉慶七年壬戍大呂月。”

碑文毫無文采，想必是出自村學(xué)究手筆，內(nèi)容倒很翔實(shí)，庵堂預(yù)算筆筆有據(jù)，為開銷無著，向公眾化緣煩難，便由一位叫陳美緒的熱心人出面呼吁。很多迷信的老百姓，往往是這個(gè)脾氣，求福求財(cái)歡喜，但叫他出點(diǎn)氣力或結(jié)緣布施就有些不爽氣。陳美緒在碑文中，不無煩言。但閩中文士浙中僧對(duì)此卻另有看法，緊挨石碑有一副楹聯(lián)，顯然是針對(duì)靈云庵碑刻的，時(shí)間也是嘉慶七年：

“高明者天也，清清上浮，詎藉人間燭照”

“常醒者佛也，耿耿不昧，何須凡俗燈輝”

一大篇廣告，被當(dāng)頭一盆冷水，同是佛家弟子，文人到底是文人，當(dāng)了和尚的文人還是本性難移，這種不為時(shí)人所推，特立獨(dú)行的孤獨(dú)，才是真正理悟佛旨，明心見性。短短兩句話，便把認(rèn)物為己、煮沙成飯的虛妄點(diǎn)破。試問今日的凡夫俗子走大戶的和尚能做得到嗎？筆者平生到過許多所謂名山大剎，更未見有這樣的楹聯(lián)，一時(shí)間有深山遇高人之狂喜。于是游目騁心，忽作爛柯之想，假如這位仙風(fēng)道骨有個(gè)性的高人，從后堂出來，熱情相見，一同品茗論詩(shī)、泥爐濁酒，剪燭西窗，繼而連榻夜話，豈非人生快事哉！

靈巖山可以留給人思索的東西不少。

快要夕陽(yáng)下山時(shí)盡興而歸，一路思索，想那時(shí)間的來蹤與去跡，猶如晚霞里的逶迤群山，忽然成了一片青紫，不知界在何處？人生究竟是什么？梅花成泥，皇冠落地，金鼓動(dòng)地的千軍萬(wàn)馬又去了何處？昔日的滄海，忽然變成了桑田！

?。∥┯形《氲撵`巖，人間塵夢(mèng)萬(wàn)劫轉(zhuǎn)，不廢青山年年碧！

【責(zé)編 王毅】