一、問題的提出

近年來，鶴慶在大理州乃至全省日漸聲名鵲起。除了眾所周知的原因外，稍微了解鶴慶情況的人都知道，這與

鶴慶的中學(xué)教育成果卓著也有一定的關(guān)系(當(dāng)然也與小學(xué)教育有關(guān)，但中學(xué)作為冰山顯露的一角而首先成為明星)。許多周邊地縣的家長都愿意將自己的子女送往鶴慶就讀，而且呈逐年上升的趨勢。有人將鶴慶的中學(xué)教育發(fā)展現(xiàn)狀，以一個時髦的名詞冠之，叫作“教育產(chǎn)業(yè)”。這并不是一個偶然現(xiàn)象，它提供給人的思考余地是非常大的，思考路徑也是多方面的。我們都了解一個基本常識：教育是一個最不能立竿見影的事業(yè)。同樣，當(dāng)下存在于教育中的弊病也不會馬上報應(yīng)，而是呈一個較長周期性的因果報應(yīng)。那么，我們要追問的就是：鶴慶的教育成果背后有著怎樣的淵源，它與鶴慶的教育傳統(tǒng)有著怎樣的一脈相承的關(guān)系。我們再從大背景下來看當(dāng)今的教育，就不難理解鶴慶教育成為熱點的原因了。因為中國教育已經(jīng)出現(xiàn)危機，已經(jīng)很難從考試到考試的惡性循環(huán)和僵死的體制中擺脫出來了。全社會都知道，教育下一代不該是現(xiàn)在這個樣子，但又不知道該是什么樣子。家長、學(xué)生別無選擇。家長們，學(xué)生們都知道，去哪里就讀都差別不大。不惜花重金選擇考試優(yōu)秀率高的學(xué)校是一條重要標準。但另一條讓家長更看重的標準就是：選擇學(xué)習(xí)環(huán)境好的學(xué)校。許多家長都認為，鶴慶是最適宜學(xué)子求學(xué)的地方。就因為鶴慶同時具備了這兩個條件。

二、鶴慶的良好教育環(huán)境與優(yōu)秀傳統(tǒng)有關(guān)

鶴慶有著非常悠久的重視教育傳統(tǒng)。早在元代，鶴慶府治東南二里始設(shè)學(xué)廟，并有學(xué)生就讀其間。明洪武二十九年（公元1396提），知府高仲搬遷元朝所設(shè)學(xué)廟于府治南。明正德十一年，副使朱袞將元化寺增辟為學(xué)廟。在府治東南還有寶山書院和龍溪書院。這一時期，縣境多數(shù)寺廟兼作學(xué)舍。明清時期在各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)設(shè)立社學(xué)34所。清康熙年代增設(shè)了區(qū)學(xué)12所。除學(xué)廟、書院、社學(xué)、區(qū)學(xué)、義學(xué)外，尚有大量私塾。有塾師自己設(shè)館的；由有錢人家聘請塾師，在家設(shè)館的；由士紳出面，舉薦塾師，在宗祠或文昌宮辦學(xué)。學(xué)習(xí)方法注重背誦、書法和寫作。私塾學(xué)生考取童生后，可入書院升造。興學(xué)歷經(jīng)元代至清代500多年，在境內(nèi)設(shè)學(xué)之廣這在滇西地區(qū)亦屬罕見。真可以說，鶴慶是長期蘊養(yǎng)的文禮之邦。深厚的教育傳統(tǒng)一旦形成，它就會深入人心。即使被歷史原因所阻斷，一經(jīng)遇上適宜的氣候和土壤，優(yōu)秀的傳統(tǒng)就會發(fā)芽，開花，并且要比少有傳統(tǒng)和淵源的地方來得快。剛恢復(fù)高考不久，在大中專畢業(yè)生包干分配的時代，鶴慶就顯示了它自身的優(yōu)勢。那幾年，鶴慶就吸納不完自己的畢業(yè)生，有許多畢業(yè)生被定向到其它各縣。近年來，鶴慶的中學(xué)教育成果豐碩。但如果我們深入鶴慶的名牌學(xué)?？疾?，與其它考績優(yōu)秀的城市學(xué)校相比，鶴慶學(xué)校自身的特色仍然是顯而易見的。在我看來，有這樣一些方面：注重書本傳授，注重應(yīng)考訓(xùn)練，但沒有丟棄對學(xué)生日常行為的教育與養(yǎng)成；注重嚴抓校風(fēng)校紀，同時也重視學(xué)生課外活動的引導(dǎo)；將校園環(huán)境建設(shè)與師德師風(fēng)建設(shè)融為一體來抓。不能否認，這些特色的形成都與鶴慶的歷史淵源有直接或間接的關(guān)系。

在本文中，我們不陷于細致的教育問題探討，主要想從宏觀的角度來思考鶴慶教育現(xiàn)象作為文化生活中的特色問題來作一次探討。如果我們排除鶴慶的學(xué)校與其它高升學(xué)率學(xué)校相同的因素，就會發(fā)現(xiàn)，鶴慶的特色正在于它的傳統(tǒng)部分。而這一點，在當(dāng)下全球化進程日益加劇的形勢下反而突顯了出來，成為鶴慶的一大亮點。在一定的意義上，這是對現(xiàn)代教育病的一種緩解和彌補。正在為教育焦慮的蕓蕓家長和學(xué)生，當(dāng)然就心向往之。

如果把鶴慶現(xiàn)存的古學(xué)廟，古書院和具有白族特色的古院落中的私塾文化印跡連起來看，是一份可遇而不可求的文化遺產(chǎn)。尤其現(xiàn)存于鶴慶一中的孔廟大成殿，有著獨特的內(nèi)涵。近年來，鶴慶本地有識之士多方奔走努力，被占的土地已經(jīng)有部分收回，恢復(fù)性的重建工作引起了上級部門的重視并贏得支持。鶴慶文廟是鶴慶歷史悠久的古建筑，已經(jīng)被列為省級文物保護單位。據(jù)明成化進士張志淳《鶴慶府學(xué)廟記》載，“郡學(xué)廟創(chuàng)自國初”，明洪武十五年(公元1382年)二月毀于兵災(zāi)。明正德十一年(公元1516年)改玄化寺基地，開始大規(guī)模修整文廟。正德戊寅(公元1518年)秋，遷大成殿，建欞星門、戟門，修建“興貢”、“育人”二坊，建泮池。由戟門進去數(shù)十米為大成殿，有兩廡，殿后建明倫堂、儀門、尊經(jīng)閣。閣后開辟了采芹亭，亭旁壘石山，山植松柏，建擬杏臺，辟有蓮池，設(shè)訓(xùn)導(dǎo)室、教授室等。清乾隆四十八年(公元1775年)進一步修整的文廟，由名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、東古廡、大成門、先師廟、崇圣祠等組成。建筑規(guī)模宏偉壯觀，是當(dāng)時文人墨客匯集之所。民國時期，為鶴慶中學(xué)校址。如此宏大的廟學(xué)建筑群可謂獨冠滇西。名勝古跡有其獨特的精神象征和文化寓意，這已是不爭的事實。如果將這一精神財富作為現(xiàn)代教育的一個參照，或者作為當(dāng)代教育環(huán)境的精神補充，其意義是十分深遠的。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)廟學(xué)文化是鶴慶民族文化的特色

我們知道，現(xiàn)實生活中常有一種近于趨炎附勢般的“熱聚”效應(yīng)。當(dāng)民族文化成為熱點時，人們都只把關(guān)注點集中于民族文化，而忘卻了其它存在的諸多事實。可能有人會將廟學(xué)視為典型的漢文化傳統(tǒng)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€角度來看，從鶴慶地處邊遠少數(shù)民族地區(qū)卻能有如此規(guī)模的廟學(xué)文化這一點看，這恰恰就是鶴慶民族文化的獨特性之所在。而且，中原漢文化中心地區(qū)在歷史事件中，其廟學(xué)文化遭受的破壞也因此遠遠大于邊遠地區(qū)。失落的文明往往要在邊遠地區(qū)才可能找到其遺存和發(fā)展痕跡。加上鶴慶的廟學(xué)文化中融入了白族的民族文化因素，這就使其有了更加可貴的特性。不言而喻，這種特性就是讓現(xiàn)代鶴慶教育與眾不同的深厚文化基礎(chǔ)和背景。鶴慶為何形成如此豐厚的教育傳統(tǒng)，這與歷史上鶴慶所處茶馬古道重鎮(zhèn)地位，鶴慶商幫崛起，鶴慶的尊師重教風(fēng)氣等有關(guān)。這又是另一個值得深入探討的問題，本文的重點不在于此。

這里，我們將提出另一個全國性的熱點問題作為參照。進入二十一世紀以來，許多人都在反思中國的教育問題。人們多方嘗試，用各種手段來補救教育。很多地方出現(xiàn)了“國學(xué)講習(xí)班”，更為甚者，江浙一帶還出現(xiàn)了“私塾式教育模式”的復(fù)興現(xiàn)象。就在2004年，全國20多家媒體共同發(fā)出倡議：提倡現(xiàn)在的青少年學(xué)習(xí)國學(xué)并發(fā)揚國粹，防止這一代乃至下一代中出現(xiàn)國學(xué)的斷層，甚至流失。當(dāng)代中國人已經(jīng)適應(yīng)了用市場化的經(jīng)濟思維面對一切，遇到什么問題都喜歡來個“一刀切”。提出的問題或建議的項目一定要能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，方在考慮之列。但是，現(xiàn)實社會里仍有許多東西，是不能用這一價值觀來衡量的。如果這種短視的行為和理念得不到改善，那我國的道德可能就像北大教授何懷宏在《道德底線》里所稱的那樣——道德底線越來越低，到了最后底線下面什么也沒有了。一個國家的教育是事關(guān)一個國家靈魂和精神面貌的事業(yè)。而我們老祖宗給我們留下幾千年的國學(xué)并不是一筆有形財富，而是一種讓心靈深處充滿營養(yǎng)的精神力量和共同的回聲。這就像現(xiàn)代美國許多億萬富翁都不把家產(chǎn)傳給兒女，而只教會他們關(guān)于自己成功的精神力量一樣，我們的祖先也留給了我們這樣的精神力量，而且這種力量是我們民族心理的一個強大的回聲：這種民族的強大回聲就叫做愛國。這是一個國家能夠強大的精神支柱和文化底蘊，需要一代代文化的傳承和接力，才能讓世界聽到我們民族體內(nèi)源源不斷的文化震撼力。

一個民族國學(xué)傳承程度如何，直接決定一個民族的精神境界將達到的層次；一個民族的精神境界的層次，又直接決定這個民族發(fā)展的潛力和空間多大。改革開放以來，中國經(jīng)濟讓世界刮目相看，但國學(xué)卻常常冷落在“寂寞古行宮”，為了現(xiàn)實層面的功利而學(xué)習(xí)，這就有點像窮人乍富的種種作為；而我們現(xiàn)在提倡的國學(xué)，絕不是像有些富人買來名著做擺設(shè)，拿國學(xué)來撐場面。而是真正領(lǐng)會國學(xué)是民族必不可少的精神食糧。由于它不是直接用錢來購買，所以許多人以為沒用。其實這種東西才是一個民族最不該丟的東西。如果喪失這種基因，一個民族的生命將會成為沒有母親的孤兒一樣可憐。

有鑒于此，鶴慶的教育其實在無意之中已經(jīng)被推到了新一輪的教育發(fā)展機遇之中。將鶴慶的傳統(tǒng)廟學(xué)文化與現(xiàn)代教育進行一次有機整合，探討一些有益的推動方式。這不僅對于鶴慶的教育，乃至對鶴慶的民族文化事業(yè)都將具有不可估量的現(xiàn)實意義。

四、弘揚鶴慶傳統(tǒng)廟學(xué)文化的策略探討

如果我們將近年來鶴慶中學(xué)教育趨熱的現(xiàn)象放到全縣的文化發(fā)展事業(yè)中來考察，就不難發(fā)現(xiàn)，這不僅是教育收入增加的單一問題，它還是一個難得的地域民族文化培植點和增長點。而且它已經(jīng)具備了一定的成熟度，只需加以必要的引導(dǎo)和規(guī)范就可以見成效。我們試將鶴慶的傳統(tǒng)廟學(xué)文化放到鶴慶的社會良性發(fā)展、基礎(chǔ)教育、民族文化旅游三個范疇來作一些策略探討。

首先，我們來看鶴慶傳統(tǒng)廟學(xué)文化與地方社會良性發(fā)展問題。人們常說，一個地方的風(fēng)氣怎樣？所指的就是文化傳統(tǒng)給予人的第一感性認識。鶴慶的尊師重教風(fēng)氣，與它物質(zhì)硬件給人的感受有直接關(guān)系。厚重的內(nèi)容要寄寓于一定的外在形式之中。鶴慶的小城鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)當(dāng)以古學(xué)廟古書院等建筑的保護維修為重心，保持一個既現(xiàn)代又有傳統(tǒng)特色的市鎮(zhèn)風(fēng)格和氛圍。并將重中之重放在鶴慶一中的大成殿建筑群的保護和維修。在軟件上，恢復(fù)鶴慶歷史上曾經(jīng)有過的盛大祭孔典禮。將每年的祭孔盛典舉辦成為滇西乃至全省都有影響的節(jié)日，在傳統(tǒng)教育式樣和旅游內(nèi)容上作文章。在全國各地，如孔子故里祭孔，云南建水祭孔已經(jīng)成為品牌。而少數(shù)民族地區(qū)的祭孔盛典還鮮有所聞。鶴慶的祭孔可以成為一個亮點。而從社會影響和教育環(huán)境角度看，祭孔盛典的舉辦可以促進尊師重教風(fēng)氣的進一步強化。讓年輕學(xué)子受到傳統(tǒng)文化的良好熏陶，有利于良好學(xué)風(fēng)的形成。

其次，利用好學(xué)廟建筑等硬件，引導(dǎo)和鼓勵地方具有國學(xué)基礎(chǔ)的人士開展民間書畫社、國學(xué)講習(xí)班等活動。甚至可以引進外商和有志于此的人才來投資。其服務(wù)對象是不可小視的。歸結(jié)起來有這樣幾個方面：在校學(xué)生的課余活動；社會上有興趣的顧客；遠道而來送子讀書的家長和探視寄宿學(xué)生的親友；零散的鶴慶游客等。教育主管部門要依托現(xiàn)有良好的生源，靈活調(diào)整辦學(xué)規(guī)模和招生計劃，引導(dǎo)和規(guī)范好教育外部環(huán)境，將鶴慶縣城的重點教育區(qū)域發(fā)展成為滇西“教育消費中心”。以教育消費中心為承載，以鶴慶傳統(tǒng)廟學(xué)文化為內(nèi)涵，依托茶馬古道、新華旅游村等旅游熱點，引導(dǎo)和培植鶴慶傳統(tǒng)廟學(xué)民族文化體驗旅游。旅游市場熱點是需要開拓的，但需要了解未來的旅游市場走勢。當(dāng)前，旅客的消費意識已經(jīng)趨于成熟，不再滿足于走馬觀花的觀光旅游。旅游市場常呈現(xiàn)一種“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的現(xiàn)象，鶴慶應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)廟學(xué)文化旅游上打好基礎(chǔ)，以主動的姿態(tài)迎接新一輪旅游市場的變化。機遇永遠光顧有準備的人。

（民族文化論壇主持 廖惠群）