明洪武十五年（公元1382年），明軍攻克大理，明朝廷以改土歸流、課以重稅、大規(guī)模移民屯田的措施在政治上加強(qiáng)對(duì)大理的統(tǒng)治。同時(shí)，大力加強(qiáng)思想文化控制，燒毀南詔大理國以來的地方文獻(xiàn)，推行“圣化”政策，用以儒家思想為核心的禮樂教化改造大理白族的意識(shí)形態(tài)。這種“圣化”政策推行了500年，大理許多府州，“俗與漢人等…婚嫁喪祭悉遵家禮”（黃元治《大理府志》）白族社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變遷，即對(duì)儒家思想和儒家禮教的精神文化全面認(rèn)同。筆者在云龍縣諾鄧村社會(huì)調(diào)查中了解的兩例傳統(tǒng)婚姻就是這種文化變遷的結(jié)果和表征。

一

黃金品，男，白族，公元1926年生，父親是當(dāng)?shù)赜忻募澥?；母親，漢族，石門人，云龍縣政府參議之女，少時(shí)在家讀書。本人在諾鄧念完小學(xué)后在石門上初中，抗日戰(zhàn)爭期間入宋希濂將軍在大理崇圣寺舉辦的游擊干部訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在六庫任見習(xí)參謀。1944年患瘧疾回家休養(yǎng)。12歲時(shí)由父母作主訂婚，1949年6月按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗經(jīng)過求婚、請(qǐng)庚、文定、過禮、迎親等一系列程序結(jié)婚。與妻子的婚姻生活用他的話說“一輩子沒戀愛過”。

姑母，黃炳蓉，白族，識(shí)字，嫁與本村楊姓一貢生之子。公公任教于騰沖，是著名哲學(xué)家艾思奇的啟蒙老師，丈夫在騰沖縣政府任秘書，育有一女，不幸夭折。自結(jié)婚后丈夫一直不歸家，后被娘家兄長接回與哥哥和侄子一起生活。此后在娘家吃長齋，每年臘月回婆家為公婆換洗衣服被褥。1952年去世，葬入黃家墳地，其生活來源為出嫁時(shí)從娘家?guī)サ奶锏亍｜S金品老人為她寫碑文說“生不食楊家粟，死不入楊家地”，斥責(zé)其丈夫上不養(yǎng)老送終，下不管妻室兒女。

黃金品老人姑侄兩代的婚姻是典型的傳統(tǒng)婚姻，集中凸顯了傳統(tǒng)婚姻的一些特征。

一、婚姻由父母包辦。傳統(tǒng)婚姻中，青年男女聯(lián)姻的根本途徑和原則是“父母之命，媒妁之言”?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》曰“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不可”?；橐龃髾?quán)操縱在父母手里，婚姻是否成功的決定性因素是父母的意愿，媒人的撮合。父母的這種權(quán)威得到法律和社會(huì)的認(rèn)可、支持，從唐朝開始一直到清朝，法律明確規(guī)定父母的這種權(quán)利。作為婚姻當(dāng)事人的青年男女被排斥在婚姻之外，充當(dāng)主角的是父母，當(dāng)事人只能絕對(duì)接受、安心順從。男女自行擇偶非但得不到社會(huì)的承認(rèn)，還會(huì)遭到世人的鄙視嘲笑，被視為不懂禮。只有秉承“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是合法的，循禮的。因此傳統(tǒng)婚姻不容本人選擇，也無須男女之間有熟悉的關(guān)系做基礎(chǔ)，正如恩格斯所說“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心服從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)。不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！雹龠@種婚姻超越愛情，剝奪青年男女的愛情自由的權(quán)利，壓制了個(gè)人精神生活的基本需要，扭曲了人的心靈和人格，造成許多婚姻家庭的悲劇。諾鄧曾發(fā)生過青年男女為反對(duì)包辦婚姻而雙雙殉情的悲劇。

二、婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)?！抖Y記·婚義》曰“婚姻者合二姓之好”，傳統(tǒng)婚姻注重血統(tǒng)正統(tǒng)，官位崇高，財(cái)產(chǎn)富足，講究“門當(dāng)戶對(duì)”，良賤不婚，士農(nóng)不婚，士商不婚，官民不婚。因此結(jié)婚不是男女兩人的事，是當(dāng)事人兩個(gè)家庭之間財(cái)產(chǎn)和門第的交換，受到家庭、家族、社會(huì)、倫理等因素的直接制約，是等級(jí)觀念在婚姻中的反映。只有門當(dāng)戶對(duì)的婚姻才可能得到社會(huì)及輿論的認(rèn)可，否則就要受到阻撓和譴責(zé)?；橐霰仨氶T當(dāng)戶對(duì)作為一種價(jià)值觀滲入人們的思想觀念中，積淀為青年男女擇偶時(shí)的一種心態(tài)，成為議婚、訂婚的一個(gè)先決條件，②是一種社會(huì)化的活動(dòng)。諾鄧由于大戶人家較多，因此通婚范圍主要限于村內(nèi)，只有少數(shù)大姓與同是鹽井之地的天井、石門、寶豐井等地通婚。

三、男女性別角色。自然經(jīng)濟(jì)條件下男主外女主內(nèi)的性別分工定位男女在家庭中的角色，婦女被禁錮在家庭內(nèi)，她生活的目標(biāo)就是生兒育女，相夫教子就是其理想人格的追求，作為人的自然屬性被異化。由此衍生出男主女從、男尊女卑的觀念，婦女在社會(huì)和家庭中承擔(dān)從屬角色，成為顯示男性權(quán)威的參照物。這種男女有別的觀念在諾鄧的日常生活中十分突出，婦女必須纏足，誰若娶了“大腳板婆娘”會(huì)被人恥笑。祭孔婦女不允許參加，宴請(qǐng)賓客時(shí)男女分席，午餐待男客，晚餐待女客，待女客時(shí)不安席。社會(huì)對(duì)于男女的評(píng)判也充分彰顯了男女有別，諾鄧喪禮中的鄉(xiāng)評(píng)制度，男子一般用“文達(dá)”、“謹(jǐn)樸”，女子則用“柔順”、“賢淑”。

四、從一而終的觀念。男權(quán)中心社會(huì)中，婦女的婚姻行為受到限制干預(yù)的程度很深，廣大婦女在婚姻中一直處于任人宰割屈辱的地位，不能有個(gè)人的欲望、個(gè)人的喜好和追求，成為婚姻悲劇的主角。男子可以妻妾成群，婦女只能受支配于一個(gè)男子，并且要從一而終。離婚是丈夫的專權(quán)，即使丈夫十惡不赦，妻子也不能提出離婚，丈夫卻可以以“七出”任何一項(xiàng)為依據(jù)休妻。婦女的人格、生命價(jià)值被漠視，正常生活權(quán)利被嚴(yán)重踐踏。黃炳蓉遭丈夫遺棄后，只能黯然無語，在宗教信仰中尋求精神的寄托，由痛苦而麻木，伴著青燈、木魚孤寂地走到了生命的盡頭，其內(nèi)心的痛楚、無奈是常人無法想象的。

五、婦德。傳統(tǒng)婚姻要求婦女必須具備“三從四德”，婦女“幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子”，遵守婦德、婦言、婦容、婦功“四德”，這種道德教化既是婦女行為的規(guī)范，又是評(píng)價(jià)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它強(qiáng)化了婦女順從的道德意識(shí)，養(yǎng)成了從屬性的人格，嫁到夫家，對(duì)丈夫溫柔順從，言聽計(jì)從，百依百順，所以盡管是包辦婚姻，但婚姻往往是成功的。黃金品老人和妻子和睦相處了一輩子，育有四個(gè)兒女，是一個(gè)美滿的家庭。

六、婚姻程序禮儀化。男女結(jié)合成婚不是簡單的茍合，而是一個(gè)復(fù)雜的過程。從擇偶到結(jié)婚，每一階段，都有特定的規(guī)范程序和禮節(jié)，結(jié)婚必須經(jīng)過“納彩”、（男家向女家求婚）“問名（男家通過媒人詢問女子的姓名和生辰八字）”、“納吉（占卜吉兇）”、“納征”（聘禮）、“請(qǐng)期”（選定迎娶吉日）、“親迎”（迎親）六個(gè)步驟，稱為“六禮”，③程序繁縟，崇尚奢華。不按“六禮”的程序來操辦婚事，就不是嚴(yán)肅的、合法的、正當(dāng)?shù)幕橐觥?/p>

諾鄧傳統(tǒng)婚姻的這些特征表明這種婚姻是建立在“禮制”基礎(chǔ)上的純正的婚姻，與白族固有的婚姻習(xí)俗和文化傳統(tǒng)迥然相異。

白族婚姻有過一段自由浪漫的時(shí)期。青年男女的交往不受限制，他們自由擇偶，相愿成婚，有較強(qiáng)的婚姻自主權(quán)。貞節(jié)觀念淡漠，婚俗不重處子，婚前性自由，而且社會(huì)完全認(rèn)可這種行為。唐《蠻書·卷8》載“俗法處子、孀婦出入不禁。少年子弟暮夜游行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。嫁娶之夕，私夫悉來相送”元李京《云南志略·蠻夷風(fēng)俗·白人》云“情通私耦，然后成婚?！?。白族性別文化中沒有男主女從，歧視婦女的觀念，白族關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的傳說，女人先誕生，男人后誕生，而且女人在左邊，男人在右邊。④性別勞作分工和社會(huì)角色分工不突出，張泓《滇南新語》載“劍之耘蓐樵牧盡屬村妝，男既遠(yuǎn)游，女當(dāng)門戶，催糧編甲，亦多婦代夫役，皆能練事無誤”，男女在共同的生產(chǎn)生活中建立了平等、互補(bǔ)的兩性關(guān)系，婦女在家庭和社會(huì)生活中的地位和作用舉足輕重。⑤

“父母之命”、“男女有別”、“從一而終”等具有深厚封建文化色彩觀念的出現(xiàn)，昭示著儒家禮教的規(guī)范已注入諾鄧白族婚姻生活中，積淀為婚姻行為的“集體無意識(shí)”，從一個(gè)側(cè)面反映出遵循禮教已成為諾鄧白族社會(huì)生活的一種趨向，儒家禮教的精神文化在諾鄧白族社會(huì)生活中得到認(rèn)同。

二

諾鄧位于云龍縣城以北5里，是滇西深山溝谷中一個(gè)偏僻的山村，俗話“進(jìn)京九千九（里），下省一千三百九”，在如此僻壤的彈丸之地，禮教的行為規(guī)范融入當(dāng)?shù)匕鬃宓纳鐣?huì)生活中，成為民眾思想和行為的模式，儒家禮教的精神文化被廣泛認(rèn)同，社會(huì)生活與中原一體化，在白族社會(huì)發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。儒家禮教能在遠(yuǎn)離白族社會(huì)中心的諾鄧得以整合構(gòu)建有著極其深刻的社會(huì)歷史背景。

雄厚的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。諾鄧井鹽開采始于漢代，唐朝以后生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，是諾鄧經(jīng)濟(jì)支柱。鹽業(yè)的興盛促進(jìn)了諾鄧經(jīng)濟(jì)的繁榮，從而孕育了諾鄧高度發(fā)達(dá)的文化，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是儒家思想和禮教在諾鄧立足的土壤。

明朝廷提倡儒學(xué)。明朝建立后，統(tǒng)治者將“禮”作為教化治理天下與統(tǒng)治人民的有效手段，大力提倡儒家思想。明洪武十五年（公元1382年）明朝軍隊(duì)剛平定云南，朱元璋就下諭“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司，選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗。”（張紞《機(jī)務(wù)鈔黃》）儒家思想以國家行政行為的方式開始全方位、大規(guī)模輸入白族地區(qū)，成為白族地區(qū)的主流文化。人們對(duì)儒家思想的了解、認(rèn)知和吸納達(dá)到前所未有的程度，儒家的精神文化在白族地區(qū)得以構(gòu)建，遵循禮教成為人們社會(huì)生活中一種最基本的行為模式。

諾鄧自古有崇尚教育的傳統(tǒng)。明洪武十六年（公元1383年）云龍改土歸流，第二年，浪穹儒學(xué)建立（時(shí)諾鄧屬浪穹），諾鄧開始設(shè)儒學(xué)祀孔，讀書習(xí)經(jīng)風(fēng)氣形成，讀書成為人們追求的生活目標(biāo)，“從來事業(yè)相傳，皆由誦讀為最”。家學(xué)和私塾是諾鄧教育的淵源。當(dāng)?shù)鼐用癯缟卸Y樂傳家，竭力保持“書香世第”傳統(tǒng)，重視子女教育，設(shè)立館塾，開辦學(xué)堂。任教的老師都是村里德高望重、知識(shí)淵博的生員、貢生、舉人、進(jìn)士或上過師范的先生學(xué)者，業(yè)儒從教是村中一大傳統(tǒng)行業(yè)。村民家中多設(shè)有書房，文房四寶齊全，《四書》、《五經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《昔時(shí)賢文》等是常備藏書，《四書》被奉為“書母”，是入學(xué)必讀之書。明嘉靖年間，鄉(xiāng)學(xué)建立，清雍正年間，書院、義學(xué)相繼設(shè)立，教育蒸蒸日上，科甲繁盛，人材輩出?？婆e時(shí)代，諾鄧有“二進(jìn)士、五舉人、貢爺五十八、秀才四百零”之說，⑥這些鴻儒是道德的榜樣，也是儒學(xué)不斷傳承的橋梁，他們引領(lǐng)著諾鄧社會(huì)生活全面向儒家看齊。通過教育的傳承，儒家思想在諾鄧文化中居于核心地位。

外來人口大量遷入。諾鄧在唐朝以后外來居民日益增多。明洪武十六年（公元1383年），明朝廷在云龍?jiān)O(shè)立管理鹽政的五井鹽課提舉司，治所在諾鄧，諾鄧成為這一地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心。大理國王段氏后裔，游宦云南的楊姓、黃姓、李姓陸續(xù)遷入諾鄧，葉榆、浪穹等地名家大姓，江西大量的漢族移民也不斷遷居諾鄧，這些移民后來逐漸融入當(dāng)?shù)匕鬃逋林用裰?，變?yōu)榱说氐氐赖赖陌鬃?。他們中不少人飽讀儒家詩書，祖上“家世詩書”，遷居諾鄧后，不忘傳統(tǒng)，提倡教化，至嘉靖年間，諾鄧村內(nèi)已是“書聲響逸、鼓樂喧嘩”。這些外來人口的遷入，帶來了先進(jìn)的文化，對(duì)儒家思想的廣泛傳播以及禮教在諾鄧的整合、構(gòu)建作出了巨大的貢獻(xiàn)。

諾鄧宗教信仰廣泛，祭祀活動(dòng)頻繁。祭孔是諾鄧最隆重的祭祀活動(dòng)。每年春秋兩季，全村人要在孔廟祭孔。主獻(xiàn)生由村中功名最高、威望最高的人擔(dān)任，祭器、供品、擺設(shè)有嚴(yán)格的定制。就餐時(shí)必須按有無功名及功名高低的用餐規(guī)格就位。沒有功名的“白丁”在祭孔中只能擔(dān)任運(yùn)輸、做飯等后勤工作，用餐時(shí)只能吃下等酒菜，在地上吃，沒有上桌的權(quán)利。平日孩子入學(xué)，學(xué)人中試都要到孔廟祭拜孔子，有的還捐獻(xiàn)銀兩、田畝、鹵股作廟產(chǎn)。村里的名儒常在此講學(xué)，孔廟成為村邑的文化教育中心。文昌、魁星、倉頡作為儒教神仙在諾鄧受到廣泛崇拜，凡欲取功名者要奉祀文昌、魁星、倉頡。每年農(nóng)歷二月初三，在文昌宮祭文昌，文昌圣誕的祭祀規(guī)模僅次于祭孔。八月初七在魁星閣祭魁星。祖先崇拜是諾鄧家家戶戶無一例外的信仰，每家樓上都設(shè)有祖先堂，每日早晚要點(diǎn)香祭拜，中元節(jié)舉行隆重的祭祖儀式。通過這些頻繁隆重的宗教活動(dòng)，儒家的思想潛移默化地滲入人們的意識(shí)中，禮教的行為規(guī)范越來越多地注入社會(huì)生活中。

明朝以來，諾鄧白族由于一直全面受到儒家思想的浸潤，全面廣泛認(rèn)同儒家禮教，自覺遵循禮教成為當(dāng)?shù)匕鬃迕癖娚鐣?huì)生活的行為模式。村中有許多群眾自發(fā)地宣傳儒家三綱五常，忠孝節(jié)義等倫理的形式及組織?！爸v圣諭”是最普遍的一種方式。村中設(shè)有四個(gè)圣諭堂，每年定期或不定期組織“講圣諭”。日常生活中提倡修身養(yǎng)性，將“德”放在首位。有些儒家思想直接融入家族家庭的家規(guī)、家訓(xùn)中。貢生張青柏家訓(xùn)中有“詩書丹桂根，世習(xí)培后賢…兄友并弟恭，祥瑞滿門庭。一家皆盡道，祖宗默佑靈。”“孝為百行原，經(jīng)章歷歷言”。尊老敬賢蔚然成風(fēng)，村中為高壽老人立人瑞坊，為有貢獻(xiàn)的老人慶壽，喪儀遵循“慎終追遠(yuǎn)”的儒家觀點(diǎn)。著名道士孫高功即是一個(gè)德高望重的儒者，給人題碑題字的落款是“候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”，常應(yīng)邀到學(xué)校為師生們講《四書》、《五經(jīng)》。鹽業(yè)生產(chǎn)股份制的灶戶名稱也冠以儒家的字眼“禮、智、信”等。⑦

三

禮教是封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想，是人們行為的準(zhǔn)則，它使整個(gè)社會(huì)處于一種有序的狀態(tài)。儒家禮教融入諾鄧文化中，在當(dāng)?shù)匕鬃迕癖姷纳鐣?huì)生活中得到廣泛認(rèn)同，為諾鄧注入了新的活力和因素，地處偏遠(yuǎn)的諾鄧成為了一個(gè)“禮樂之邦”，這是明朝以后白族文化和白族社會(huì)發(fā)生巨大變遷的縮影。儒家禮教在白族地區(qū)的構(gòu)建，對(duì)白族民眾價(jià)值觀取向、人格塑造、社會(huì)行為，白族文化的交融整合及社會(huì)的變革無疑具有極其深遠(yuǎn)的意義，從而促進(jìn)了白族社會(huì)與中原內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的發(fā)展。

參考書目：

①《恩格斯·馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1957.90頁。

②鮑宗豪《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2006.103頁。

③張壽安《十八世紀(jì)世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力》，北京：北京大學(xué)出版社，2005.271頁。

④張焰鐸《說不完的大理》，云南昆明：云南少年兒童出版社，1990.120頁。

⑤沈海梅《明清云南婦女生活研究》，云南昆明：云南教育出版社，2001.167頁。

⑥黃金鼎《千年古村—諾鄧》，云南昆明：云南民族出版社，2004.諾鄧村資料來自于《千年古村—諾鄧》。