內(nèi)容提要：《豆棚閑話(huà)》是一部敘事手段獨(dú)特而高明的話(huà)本小說(shuō)。與以往的話(huà)本小說(shuō)不同，其敘述者是明確的個(gè)人，因此也使敘述具有個(gè)性化色彩；其敘述過(guò)程中敘述者發(fā)生了轉(zhuǎn)換。因此產(chǎn)生了對(duì)話(huà)的敘事方式。而對(duì)話(huà)的敘事方式使《豆棚閑話(huà)》的敘事充滿(mǎn)了不確定性。即有不同的聲音卻沒(méi)有固定的或者是主導(dǎo)的看法。而作者正是要通過(guò)各種不同的觀點(diǎn)，重新審視一些約定俗成的問(wèn)題。這種反省精神和明清之際思潮相一致，且領(lǐng)時(shí)代之先。

關(guān)鍵詞：《豆棚閑話(huà)》、敘事學(xué)、話(huà)本小說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：1207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000－8705(2008)03－99－103

《豆棚閑話(huà)》在敘事上突破了以前話(huà)本小說(shuō)的敘事格局和敘事模式，引起了學(xué)人的極大興趣，韓南、石昌渝、王曉初、李小菊、胡艷玲等分別從框架敘事、敘事層次、敘事空間等方面進(jìn)行了研究…，但這些研究不同程度地存在著敘述內(nèi)容和敘事形式脫節(jié)的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為這二者是不能分割的，本文就準(zhǔn)備從這兩者之間的聯(lián)系談一談《豆棚閑話(huà)》的敘事特點(diǎn)。

敘述者：明確和轉(zhuǎn)換

談到敘事，首先就有一個(gè)敘述者的問(wèn)題。在大多數(shù)話(huà)本小說(shuō)中，作者采取說(shuō)書(shū)的形式講述故事，他所設(shè)計(jì)的敘述者是虛擬的，我們不知道敘述者的身份及其他的特征，只能從“若是說(shuō)話(huà)的當(dāng)時(shí)同年生，并肩長(zhǎng)”等等語(yǔ)句中意識(shí)到他的存在。而在《豆棚閑話(huà)》中。敘述者開(kāi)始明確化，十二則故事中的十則有明確的敘述者，如：《介之推火封妒婦》主要是兩個(gè)老人講述的；《范少伯水葬西施》、《黨都司死梟生首》的敘述者是講述第一則故事的兩老人之一；《朝奉郎揮金倡霸》和《藩伯子散宅興家》的敘述者是幼年未曾讀書(shū)的一個(gè)人；《大和尚假意超升》、《首陽(yáng)山叔齊變節(jié)》是個(gè)少年敘述的；《空青石蔚子開(kāi)盲》是另一個(gè)少年講的；《虎丘山假清客聯(lián)盟》是其他一個(gè)人講述的；最后一則《陳宅長(zhǎng)論地談天》是陳宅長(zhǎng)講述的。雖然這些講述者的個(gè)性不是特別突出，但足以讓我們初步認(rèn)識(shí)他們：講述介之推故事的兩個(gè)老人見(jiàn)多識(shí)廣，有一位年及五旬；其中接著講述西施故事的那位老人是個(gè)訓(xùn)蒙教授，經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂，且有憂(yōu)患思維和避禍意識(shí)，正是在他的提議下，閑話(huà)結(jié)束；講述朝奉郎故事的人幼年未曾讀書(shū)，信奉因果報(bào)應(yīng)，是所謂的“種瓜得瓜，種豆得豆”信奉者；講述大和尚故事的少年具有“嘴尖舌快”的特點(diǎn)；講述蔚藍(lán)故事的少年算個(gè)“大雅”，出身宦門(mén)，小時(shí)嬌養(yǎng)，不識(shí)一字，算得上“半斯不文”；講述賈清客的這位信奉地理決定論；那位陳宅長(zhǎng)住在城中，“姓陳名剛，字無(wú)欲，別號(hào)叫做陳無(wú)鬼，為人性氣剛方，議論偏拗，年紀(jì)五十余歲，胸中無(wú)書(shū)不度”，尊儒批釋批道等等。這種明確化的敘述者“或者由于知識(shí)的有限，或者由于價(jià)值體系的問(wèn)題，或者由于年齡的差異，不那么可靠了”，從而打破了以前話(huà)本敘事的模式，打破了敘事的全知全能和敘述者的絕對(duì)權(quán)威。

《豆棚閑話(huà)》中的敘述者除了具有具體身份外，還是不斷轉(zhuǎn)換的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，敘述者在同一敘事層面上的轉(zhuǎn)移。如在《介之推火封妒婦》中，因?yàn)閷?duì)女人的看法不同，敘述者從拿扇子的少年轉(zhuǎn)移到一位年及五旬的老人身上，為了證明自己的觀點(diǎn)，老人講了一個(gè)女人變了鬼還妒的故事，接著敘述者又發(fā)生了轉(zhuǎn)移，又有一位老者講了一個(gè)變了神還妒的故事，這樣在整個(gè)敘事中，敘事者發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)移，形成了對(duì)話(huà)效果，也使整篇文章充滿(mǎn)了張力。其他文章雖然表現(xiàn)得比較隱諱，但也存在敘述者轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。如《虎丘山假清客聯(lián)盟=》中，一開(kāi)始就有關(guān)于蘇州風(fēng)氣的討論，討論過(guò)程中也就發(fā)生著敘述者的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換除了發(fā)生在每次談話(huà)的過(guò)程中外，更主要的是，從整體上看，在整個(gè)豆棚閑話(huà)的過(guò)程中即多次談話(huà)中，敘述者發(fā)生著激烈的轉(zhuǎn)換，頭兩次故事的講述主要是一個(gè)老人；但是到了第三次，老人缺席，這就產(chǎn)生了新的敘述者，是個(gè)少年；以后，敘述者又分別轉(zhuǎn)移到嘴尖舌快的少年、半斯不文的少年、信奉地理決定論的人、陳宅長(zhǎng)等人身上。

第二，除了敘述者在同一層面上轉(zhuǎn)移外，還在不同層次發(fā)生轉(zhuǎn)移。關(guān)于敘述者的不同層次，李小菊博士曾專(zhuān)門(mén)撰文談及，實(shí)際上，敘述者不止有不同的層次，而且在各個(gè)層次之間也發(fā)生著移動(dòng)，表現(xiàn)之一就是敘事者從高級(jí)層次轉(zhuǎn)換到低級(jí)層次。我們現(xiàn)以《藩伯子散宅興家》為例說(shuō)明。作者虛擬了一個(gè)敘述者，講述一群人在豆棚中閑話(huà)的情景，于是一個(gè)少年講藩伯子散宅興家的故事，就成為他的敘述內(nèi)容。隨著時(shí)間和故事的展開(kāi)，在不知不覺(jué)中，我們從“聽(tīng)”一個(gè)人(這個(gè)敘述者就是作者設(shè)置的虛擬敘述者，通過(guò)他我們才知道整個(gè)豆棚發(fā)生的一切)敘述一個(gè)少年講述藩伯子散宅興家的故事的情景轉(zhuǎn)換到我們“聽(tīng)”一個(gè)少年講述藩伯子散宅興家的故事，在這個(gè)過(guò)程中，敘述者也從虛擬的敘述者轉(zhuǎn)移到少年身上；但轉(zhuǎn)移還沒(méi)有結(jié)束，少年又開(kāi)始敘述山東青州府施茶庵的和尚給他講的一個(gè)故事，這個(gè)故事就是藩伯子散宅興家，到了這時(shí)最后一層的敘述者才真正出現(xiàn)——就是和尚。在這個(gè)例子中，整個(gè)敘述成為一個(gè)系統(tǒng)，包括三層敘事，相應(yīng)的也包括三層敘述者，那就是虛擬的敘述者、少年、和尚；而且，敘述者逐次轉(zhuǎn)移，一直到最低層次。所以，這個(gè)藩伯子散宅興家的故事所具有的因果報(bào)應(yīng)意義，只能說(shuō)是老和尚的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)毫不奇怪，真正的和尚是應(yīng)該相信這種看法的，至于少年，虛擬敘述者甚至作者是否具有這種觀點(diǎn)，我們則要繼續(xù)討論。

敘述方式：對(duì)話(huà)和獨(dú)白

在敘事中，除了敘事者外，還有敘事方式的問(wèn)題。在小說(shuō)中，敘事方式可以多種多樣。如日記敘事，回憶敘事，場(chǎng)面敘事。夢(mèng)敘事等等，但只有讓敘事方式和內(nèi)容有機(jī)地融合起來(lái)，使內(nèi)容和主題得到最大程度的呈現(xiàn)，才是最成功、最合適的敘事方式。《豆棚閑話(huà)》采用的敘事方式主要是對(duì)話(huà)和獨(dú)白。

先看對(duì)話(huà)敘事，《豆棚閑話(huà)》十二篇文章中的十篇采用了對(duì)話(huà)敘事，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、敘事的是從對(duì)話(huà)展開(kāi)的。《介之推火封妒婦》中敘事是因?yàn)橐晃荒蒙茸拥纳倌昕吹揭皇渍f(shuō)“最毒婦人心”的詩(shī)，認(rèn)為“說(shuō)得太過(guò)”，引發(fā)了老人的不同見(jiàn)解，從而展開(kāi)了故事。《首陽(yáng)山叔齊變節(jié)》中敘事的展開(kāi)也是這樣，尖刻的少年講完和尚的欺世盜名之后，引起其中一人的不滿(mǎn)，他提出一個(gè)問(wèn)題：“……昨日主人翁煮豆請(qǐng)你，何不把煮豆的故事，說(shuō)一個(gè)我們聽(tīng)聽(tīng)，也見(jiàn)你胸中本領(lǐng)，不是剿襲來(lái)的世情閑話(huà)?！边@樣敘事就從煮豆講到曹丕兄弟，從曹丕兄弟講到兄弟相處，進(jìn)而講到叔齊變節(jié)；二、敘事是在對(duì)話(huà)中結(jié)束的?！冻罾蓳]金倡霸》中的敘述者初步講完故事后，大家對(duì)他講的故事表示贊賞，而敘述者接口說(shuō)：“在下幼年不曾讀書(shū)，也是道聽(tīng)途說(shuō)。遠(yuǎn)年故事，其間年代官銜，地名稱(chēng)呼。不過(guò)隨口揪著，只要一時(shí)大家耳朵里轟轟好聽(tīng)……”。這里實(shí)際上才真正把故事講完，把故事的來(lái)源、時(shí)間、地點(diǎn)等問(wèn)題補(bǔ)充完整。作為同一個(gè)敘述者的《藩伯子散宅興家》也是這樣，當(dāng)他講完故事后，說(shuō)：“……你道這段說(shuō)話(huà)，不是游戲?qū)W的來(lái)得，也費(fèi)些許本錢(qián)的了”。大家回答道：“我們豆棚之下說(shuō)些故事，提起銀子就陋相了?！睌⑹稣哌@時(shí)才交代敘事的目的：“不為要錢(qián)說(shuō)的，只要眾人聽(tīng)了，該模仿的就該模仿，該懲創(chuàng)的就該懲創(chuàng)，不要虛度我這番佳話(huà)便是了?！比?、敘事的過(guò)程就是對(duì)話(huà)的過(guò)程，也即在對(duì)話(huà)情景之中進(jìn)行敘事?！督橹苹鸱舛蕥D》是最突出的表現(xiàn)。在談話(huà)中，少年認(rèn)為“最毒婦人心”的詩(shī)講的太過(guò)；年及五旬的老者認(rèn)為后生年輕，見(jiàn)識(shí)淺，說(shuō)有個(gè)《妒鑒》專(zhuān)門(mén)講妒婦的故事；另一個(gè)老人說(shuō)《妒鑒》是講現(xiàn)代的事，不足為奇，還有更奇怪的故事，就是女人變了鬼變了神還妒的故事；然后在談話(huà)情境中，在眾人的參與下，兩個(gè)老人分別講了兩個(gè)故事。其他九篇的故事也都是在豆棚架下，在幾個(gè)鄉(xiāng)老后生的談話(huà)中展開(kāi)的。而且這種談話(huà)是隨意的，沒(méi)有那種沙龍似的高雅和拘束，充滿(mǎn)了自由和活潑的氣氛(當(dāng)然，最后陳宅長(zhǎng)和眾人的對(duì)話(huà)，實(shí)際上是不成功的，他用自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)利取消了別人的發(fā)言權(quán)，但那種對(duì)話(huà)的情景仍讓每個(gè)人的意見(jiàn)得以充分發(fā)揮，見(jiàn)下)。這樣不論是經(jīng)歷滄桑的老者講述動(dòng)亂的悲慘，還是尖刻的少年講述和尚的欺世盜名；不論是講述朝奉郎的大智若愚，還是講述清客的厚顏無(wú)恥，他們都是在對(duì)話(huà)的環(huán)境中展開(kāi)的。他們不再是傳統(tǒng)的說(shuō)書(shū)人，他們的聽(tīng)眾也不再是傳統(tǒng)的聽(tīng)眾，他們形成對(duì)話(huà)的互動(dòng)關(guān)系，任何人都有自己的聲音，而不再是失語(yǔ)者。

除了對(duì)話(huà)敘事外，《豆棚閑話(huà)》還用了獨(dú)白敘事，這主要表現(xiàn)在《小乞兒真心孝義》和《漁陽(yáng)道劉健兒試馬》中。這兩篇不像本書(shū)中的其他小說(shuō)，采用對(duì)話(huà)的方式，而是由作者設(shè)置虛擬敘述者直接講述，這里沒(méi)有對(duì)話(huà)的場(chǎng)景，沒(méi)有對(duì)話(huà)雙方的參與，故事不是由對(duì)話(huà)產(chǎn)生，故事的結(jié)束也沒(méi)有對(duì)話(huà)促進(jìn)，只有虛擬敘事者的獨(dú)自演講，所以最后結(jié)束時(shí)的眾人不管是合掌稱(chēng)道，還是說(shuō)出：“我們坐在豆棚下，卻像立在圈子外頭，冷眼看那世情，不減桃源另一洞天也”的話(huà)頭，他們都是在場(chǎng)時(shí)的缺場(chǎng)，他們好像在場(chǎng)，實(shí)際上，他們是失語(yǔ)者，沒(méi)有見(jiàn)解，沒(méi)有聲音，敘事與他無(wú)關(guān)，正像他們自己說(shuō)得那樣“立在圈子外頭”。這種獨(dú)白敘事也造成了與對(duì)話(huà)敘事明顯的區(qū)別。

但是獨(dú)白白敘事和對(duì)話(huà)敘事并不是互相排斥的。上面提到的十篇采用對(duì)話(huà)敘事的文章中就存在著獨(dú)白敘事。這是因?yàn)樵趯?duì)話(huà)過(guò)程中，每個(gè)人都要發(fā)出自己的聲音，在用事實(shí)證明自己觀點(diǎn)的同時(shí)，片斷敘事產(chǎn)生了，這個(gè)敘事片斷形成了次級(jí)敘事，這個(gè)次級(jí)敘事可以采用對(duì)話(huà)也可以采用獨(dú)白。上面提到的十篇文章在采用對(duì)話(huà)敘事后的次級(jí)敘事中都采用了獨(dú)白敘事，如《介之推火封妒婦》中的兩個(gè)老頭分別講的兩個(gè)故事實(shí)際上就是獨(dú)白敘事。但我們能否說(shuō)上面采用獨(dú)白敘事的兩篇中也存在對(duì)話(huà)敘事呢?這需要謹(jǐn)慎對(duì)待。獨(dú)白敘事是專(zhuān)斷的，在獨(dú)白敘事之中可以采用對(duì)話(huà)敘事也可以不采用對(duì)話(huà)敘事，打個(gè)比方就是：甲講故事，這是獨(dú)白敘事，如果甲講的故事是乙和丙的對(duì)話(huà)，而且他們的對(duì)話(huà)是成功的，那么它就是采用了對(duì)話(huà)敘事；如果甲講的故事是乙或丙的故事甚至是乙和丙共同的故事，只要他們不是對(duì)話(huà)關(guān)系，那就采用了獨(dú)白敘事。這樣《小乞兒真心孝義》和《漁陽(yáng)道劉健兒試馬》在采用獨(dú)白敘事的次級(jí)仍采用了獨(dú)白敘事，至于獨(dú)白敘事中的對(duì)話(huà)，那是更次一級(jí)和更片斷的敘事，差了好幾個(gè)層次，這里不再討論。

更進(jìn)一步說(shuō)，從整體看來(lái)，《豆棚閑話(huà)》是對(duì)話(huà)敘事構(gòu)成的獨(dú)白敘事，作者采用虛擬敘述者講述一群人在豆棚下閑話(huà)，第一層是虛擬敘述者的獨(dú)白敘事，但次一級(jí)的敘事就是·群的閑話(huà)，這種閑話(huà)是構(gòu)成了對(duì)話(huà)關(guān)系的，陳宅長(zhǎng)的不信因果報(bào)應(yīng)和“藩伯子散宅興家”講述者的相信因果報(bào)應(yīng)形成一種交流的對(duì)話(huà)關(guān)系，而不是一方講一方聽(tīng)的演講關(guān)系。于是整個(gè)十二篇文章形成了一種對(duì)話(huà)關(guān)系。

作品采用對(duì)話(huà)敘事或獨(dú)白敘事與上文提到的敘述者的明確和轉(zhuǎn)換有關(guān)，敘述者只有明確后才可能發(fā)生轉(zhuǎn)換，而當(dāng)敘述者在同一層面上轉(zhuǎn)移時(shí)，就會(huì)形成對(duì)話(huà)關(guān)系，也使整個(gè)故事呈現(xiàn)出對(duì)話(huà)敘事的狀態(tài)；與此相反，當(dāng)敘述者在同一層面上固定不動(dòng)時(shí)，則會(huì)使整個(gè)故事呈現(xiàn)出獨(dú)白敘事的狀態(tài)。對(duì)話(huà)敘事和獨(dú)白敘事又會(huì)使整個(gè)敘事風(fēng)格和敘事目的呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩。

敘事風(fēng)格：獨(dú)斷和多元

敘事風(fēng)格是由敘事所形成的敘事風(fēng)貌?！抖古镩e話(huà)》采用了對(duì)話(huà)敘事和獨(dú)白敘事，使整個(gè)的敘事風(fēng)貌呈現(xiàn)出靈動(dòng)的狀態(tài)。獨(dú)白敘事是獨(dú)斷的，他可以根據(jù)自己的喜好把故事敘述得偏激和完滿(mǎn)?！缎∑騼赫嫘男⒘x》就是這樣，敘述者認(rèn)為“人口中說(shuō)的言語(yǔ)，大則關(guān)乎國(guó)運(yùn)，小則關(guān)乎一身”，結(jié)果吳賢的故事就做了證明，吳賢因?yàn)檎f(shuō)一句“人生天地間，上不做玉皇大帝，下情愿做卑田乞兒”的話(huà)，后人只能行乞。這是非常獨(dú)斷的敘事，不但現(xiàn)代人看著好笑，就是當(dāng)時(shí)豆棚下閑話(huà)的好多人也不完全贊成。但就是因?yàn)閿⑹抡哒莆罩^對(duì)權(quán)利，故事也就隨著自己的意愿隨意發(fā)展，根本不要顧及事實(shí)邏輯。而且這篇敘事所渲染的“孝”也是私人的、獨(dú)斷的，小乞兒說(shuō)的“今見(jiàn)富貴縉紳之家，一膺新命，雙親遠(yuǎn)離，雖有憶念之心，關(guān)河阻隔，徒望白云，一番悲嘆。不幸一朝見(jiàn)背，即有同僚當(dāng)?shù)谰c綿吊奠鞔章，及朝廷賜有焚黃祭葬，優(yōu)恤重典，也只好墓頂夸張，墳頭熱鬧。及至拜掃之余，兒女歸家，燈前笑語(yǔ)，狐貍琢上，向月哀鳴……家中縱有黃金百萬(wàn)，能買(mǎi)我母親生前一笑哉?”一番話(huà)，是和當(dāng)時(shí)出人頭地、光宗耀祖的主流觀念相矛盾的。這一切都說(shuō)明了，這個(gè)虛擬敘述者的獨(dú)白敘事是獨(dú)斷的，也是私人的。

但在對(duì)話(huà)敘事中，敘述者卻沒(méi)有那么幸運(yùn)。他可以在自己的獨(dú)白敘述中，獨(dú)斷而偏激。如《大和尚假意超升》中的敘述者認(rèn)為老和尚可恨，就在獨(dú)白敘述中宣稱(chēng)：“……說(shuō)個(gè)世情中有最不服人的一段話(huà)頭，教各位聽(tīng)了，猛然想著，也要痛恨起來(lái)……獨(dú)有釋教，這個(gè)法門(mén)參雜的緊……原沒(méi)有什么果報(bào)輪回之說(shuō)。只因后來(lái)的人無(wú)端穿墼，說(shuō)出許多地獄天堂，就起了騙人章本……”，并講了兩個(gè)故事，一個(gè)是普明寺的一群和尚為了騙人所犯下的滔天罪行，另一個(gè)是死灰和尚想騙人卻騙了自己。這個(gè)故事是獨(dú)斷的，做出“世上沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)，那是和尚為騙人所杜撰的邪說(shuō)”的論斷；也是圓滿(mǎn)的，因?yàn)樗檬聦?shí)證明了自己的觀點(diǎn)。這位敘述者是夠偏激的，但還沒(méi)偏激到《陳宅長(zhǎng)論地談天》中的陳宅長(zhǎng)那種程度，這位敘述者還認(rèn)為：“……難道這一派都是歹人不成?其中也有度世金仙，現(xiàn)身佛子，登壇說(shuō)法，救撥沉迷。如達(dá)摩西來(lái)，生公出世，他卻在心性上參悟道理，點(diǎn)化世人說(shuō)幾句偈語(yǔ)，留幾句名言，千古人所不及，委實(shí)足以服人……”，有分別的加以肯定。陳宅長(zhǎng)則全盤(pán)否定，他從佛祖出生時(shí)殺母，又從報(bào)應(yīng)、懺悔、欺世盜名等十條大罪抨擊佛教，作了徹底的顛覆。這說(shuō)明陳宅長(zhǎng)的敘述也是獨(dú)斷的，當(dāng)然也是自為圓滿(mǎn)的，因?yàn)樗臄⑹峦瓿闪怂磉_(dá)的內(nèi)容，并且表達(dá)的充分有力。

但這兩位敘述者都是在對(duì)話(huà)情景中完成敘事的，敘述者沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威，敘述的效果要靠對(duì)話(huà)雙方的參與。當(dāng)對(duì)話(huà)的另一方表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，也就造成了敘事的多元風(fēng)格，使原先的獨(dú)白敘述形成張力和緊張?！洞蠛蜕屑僖獬分械臄⑹稣甙牙虾蜕凶隽艘环芾毂M致的嘲諷后，很快引起其中一人的反駁：“大和尚近來(lái)委實(shí)太多。惹人厭惡。但仁兄嘴尖舌快，太說(shuō)得刻毒……”，這說(shuō)明對(duì)話(huà)的另一方對(duì)這種觀點(diǎn)是有保留的。至于陳宅長(zhǎng)雖然想用話(huà)語(yǔ)權(quán)利壓制對(duì)方，但對(duì)方的“四大皆空，陽(yáng)神不減。佛老之論總無(wú)沾滯，不過(guò)存此真性，可以長(zhǎng)生永命，亦天人之正理也。先生言之何其僻也!”和“天下事被此老迂僻之論敗壞者多矣”的反應(yīng)說(shuō)明了對(duì)話(huà)另一方的存在。正是在對(duì)話(huà)雙方的互相保留和修正之中，整個(gè)敘事呈現(xiàn)出開(kāi)放和不完成狀態(tài)。

對(duì)話(huà)敘事的介入，不但使單篇的敘事形成多元狀態(tài)，也使整個(gè)豆棚閑話(huà)呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。我們知道十二篇文章中的十篇有明確的敘述者。由于年齡、經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)、個(gè)性的不同，這些敘述者所講述的故事也就呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。經(jīng)歷戰(zhàn)亂的老人講述的《黨都司死梟生首》讓人悲憤凜然；幼年未曾讀書(shū)的敘述者講的《藩伯子散宅興家》充滿(mǎn)了勸化色彩；少年講述的《首陽(yáng)山叔齊變節(jié)》充斥著調(diào)侃和解構(gòu)；另一位少年講述的《空青石蔚子開(kāi)盲》則有神話(huà)和夢(mèng)幻色彩等等。但這所有的敘述都是在豆棚閑話(huà)的情境下產(chǎn)生的’，相互之間進(jìn)行影響和重組。這篇的偏激和那篇的圓融形成對(duì)話(huà)(如《=大和尚假意超升》和《陳宅長(zhǎng)論地談天》)，這篇的結(jié)構(gòu)和那篇的解構(gòu)形成交流(如《藩伯子散宅興家》和《大和尚假意超升》對(duì)因果報(bào)應(yīng)的不同態(tài)度)，也使整個(gè)敘述呈現(xiàn)出多元風(fēng)格，并進(jìn)而使整個(gè)敘述呈現(xiàn)出開(kāi)放狀態(tài)。

敘事目的：反省和解構(gòu)

對(duì)話(huà)敘事不但使敘事風(fēng)格形成多元狀態(tài)，也使敘事充滿(mǎn)了不確定性，一切都是開(kāi)放的，未完成的?！抖古镩e話(huà)》就是這樣，在這里什么觀點(diǎn)都可以呈現(xiàn)，但卻沒(méi)有固定的或者是主導(dǎo)的看法。這正反映出作者反省的精神，他就是通過(guò)各種不同甚至針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，重新審視一些約定形成的問(wèn)題，諸如因果報(bào)應(yīng)、天道、朝代更替等等。以剛才涉及到的對(duì)佛教和因果報(bào)應(yīng)的看法為例，《大和尚假意超升》的敘述者比較圓融，但仍引起人的不滿(mǎn)；至于陳宅長(zhǎng)的看法則是絕對(duì)極端，沒(méi)有回旋的余地，引起的不滿(mǎn)更多。實(shí)際上牽涉到佛教和因果報(bào)應(yīng)的篇章還有《=藩伯子散宅興家》、《小乞兒真心孝義》、《空青石蔚子開(kāi)盲》、《虎丘山假清客聯(lián)盟》等?！斗由⒄d家》的敘述者是絕對(duì)相信因果報(bào)應(yīng)的。宣稱(chēng)：“……再?zèng)]有小時(shí)放辟邪侈，后來(lái)有收成結(jié)果的；也沒(méi)有祖宗行勢(shì)作惡，子孫得長(zhǎng)遠(yuǎn)受用的。古語(yǔ)云‘種瓜得瓜種豆得豆’。分明見(jiàn)天地間陰陽(yáng)造化具有本根，積得一分陰騭，才得一分享用……”；《小乞兒真心孝義》、《空青石蔚子開(kāi)盲》也相信因果報(bào)應(yīng)；《虎丘山假清客聯(lián)盟》則對(duì)敗類(lèi)和尚進(jìn)行抨擊和嘲諷。在對(duì)佛教和因果報(bào)應(yīng)的不同表述中，它的合理性和非合理性不知不覺(jué)中已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)。這樣，約定俗成的觀念，不再是簡(jiǎn)單的正確錯(cuò)誤問(wèn)題，而可能是錯(cuò)中有對(duì)對(duì)中有錯(cuò)；相應(yīng)的也迫使人們拋開(kāi)二元對(duì)立式的簡(jiǎn)單思維，采用多元和開(kāi)放的思維模式去重新認(rèn)識(shí)世界。書(shū)中對(duì)天道和朝代更替的表述也是這樣，對(duì)此韓南先生的《中國(guó)白話(huà)小說(shuō)史》和朱海燕的博士論文《明清易代和話(huà)本小說(shuō)的變遷》都有精彩的論述，這里不贅。當(dāng)然這一切都要?dú)w功于對(duì)話(huà)敘事，因?yàn)閷?duì)話(huà)敘事的民主和開(kāi)放，才使各種觀點(diǎn)能夠和平共處，從而對(duì)各種問(wèn)題的看法達(dá)到一個(gè)很高的程度。

由于反省，作者也就充滿(mǎn)了解構(gòu)和懷疑精神，對(duì)傳統(tǒng)的圣人以及傳統(tǒng)的道德進(jìn)行重新審視。介之推是晉文公的從難之臣，跟隨君主吃盡了千辛萬(wàn)苦，功成卻不受祿，是中國(guó)文化中的道德典型。但在《介之推火封妒婦》中，卻變成了怕老婆的凡夫俗子，他的不出去做官，不是因?yàn)樗牡赖赂呱?，而是因?yàn)槔掀挪蛔屗鋈?；他的燒死也不是因?yàn)椴幌胧艿?，而是怕別人看見(jiàn)自己受氣的窩囊樣。這樣敘事“避開(kāi)了和這主體往往相伴而來(lái)的道德說(shuō)教，而且剝?nèi)チ嗽瓉?lái)傳說(shuō)的道德意義”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)道德的解構(gòu)。被解構(gòu)的不單單是介之推這一個(gè)，還有叔齊、范蠡等道德典型，在《首陽(yáng)山叔齊變節(jié)》中叔齊成了一個(gè)投機(jī)者，沒(méi)有永遠(yuǎn)的道德，只有無(wú)盡的算計(jì)，最后投降了新朝；而在《范少伯水葬西施》中范蠡成了一個(gè)心狠手辣的小人，算計(jì)吳國(guó)是僥幸成功，當(dāng)官時(shí)處處為自己撈錢(qián)，因?yàn)槲魇┲雷约旱牡准?xì)把她推到江中淹死。在“莽將二十一史掀翻”(《豆棚閑話(huà)序》)以及“翻駁叔齊”和“唐突西施”(第七則總評(píng))中解構(gòu)了歷史，消解了原來(lái)的道德意義。

對(duì)道德的這種態(tài)度也許是出自對(duì)道德神話(huà)的清醒認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)文化中，人們認(rèn)為道德具有無(wú)窮的力量，它可以感動(dòng)上蒼，從而實(shí)現(xiàn)理想化的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一。換句話(huà)說(shuō)，他們已經(jīng)把道德神話(huà)化。但在《豆棚閑話(huà)》的作者看來(lái)。情況恐怕不是這樣，人世的道德作用有限，人世與宇宙并不是緊緊相連的?！蛾愓L(zhǎng)論地談天》中，當(dāng)有人問(wèn)到“金主渡揚(yáng)子江水不及馬腹”和“元太子北逃至大河無(wú)船，空中獻(xiàn)一金橋渡河而去”的怪異現(xiàn)象時(shí)，陳宅長(zhǎng)的回答是：“天地造化之氣，不足者助之，有余者損之。夏商之前，人生極少，故天運(yùn)多生圣賢，以生養(yǎng)生民。至周家八百年太平之后，人生極多，則暴惡亦多。良善極少。天道惡人之多，故生好殺之人，彼爭(zhēng)此戰(zhàn)。如生白起坑趙卒四十萬(wàn)人。柳盜跖橫行天下，壽終于家。助金主返江以亂中原。賜元太子金橋以存其后，原非天道無(wú)知。乃損其有余故也?！边@里雖指出人道與天道的相關(guān)，但更強(qiáng)調(diào)天道的自主性；而且“他提出盜跖得以安享天年之事，也是表示對(duì)宇宙道德信念的懷疑”。這種對(duì)人道與天道的反思(實(shí)際上就是對(duì)道德的反思)還有很多，朱海燕的博士論文《明清易代和話(huà)本小說(shuō)的變遷》對(duì)此有精彩的論述，這里不再重述。需要注意的是，這種反思是與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界是一致的，并且領(lǐng)時(shí)代之先，艾爾曼就指出：因?yàn)槊髑宓漠惔?，?644年之后，提倡道德人格完善之風(fēng)急劇衰退了；”而且指出：“儒家世界觀是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)說(shuō)關(guān)注的核心內(nèi)容——天人相諧——的媒介。清代對(duì)自然秩序無(wú)規(guī)律性，不和諧性卻有深刻認(rèn)知”，所以產(chǎn)生了“對(duì)理想秩序宇宙和諧性及傳統(tǒng)天人合一模式的批評(píng)”。這種對(duì)道德和天命的反思，在其他小說(shuō)中也偶有出現(xiàn)，如李漁在《美男子避惑反生疑》中對(duì)清官的反思以及對(duì)清官能夠把握天命的懷疑等等。但在反思的徹底性和全面性，還是《豆棚閑話(huà)》稍勝一籌。由此看來(lái)，我們不得不佩服作者思想的深刻與前瞻!