內(nèi)容提要：《古文觀止》是清朝康熙年間編選的一部供學塾使用的啟蒙教材，收錄自先秦到明朝末年的古文二百二十二篇。編選者是昊楚材、昊調(diào)俠叔侄(以下簡稱“二昊”)。通過他們對《古文觀止》的逸文和評點，我們可以看出二者的散文觀，即認為散文創(chuàng)作在思想上要求清真雅正。藝術(shù)上要講究情、氣、法。風格上要求形式多樣。同時駢文的入選也反映出編選者兼收并蓄的散文現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《古文觀止》 散文觀文道兼顧

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8705(2008)03－80－85

譚元春在《古文瀾編·序》中指出：“選書者，非后人選古人書，而后人自著書之道也?！彼赃x本無疑就是選者以一定的文學批評觀念為基礎(chǔ)，對作家作品進行相應的取舍篩選的結(jié)果。選者在選擇的實踐中無形地攙雜滲透了自己的喜好和文學觀念，然后通過選本的形式向讀者傳達。像《古文觀止》這樣帶有評點的選本，更是選者述一家之言，發(fā)一己之見的最好媒介和途徑。盡管二吳在自序中云：“集古人之文，集古今人之選，而略者詳之，繁者簡之，散者合之，舛錯者厘定之，差訛者校正之云爾，蓋諸選家各有精思深意以抉古人之奧，讀之者取此置彼則美者或遺，一概觀覽則勞于睹記，此余兩人所以集之也。”但是，二吳的散文觀正是在其集合刪減、厘定校正中得以體現(xiàn)。

一、注重文道兼顧

散文發(fā)展到清初，已經(jīng)改變了明代秦漢派與唐宋派認識上的偏狹，開始走上了兼容并包、文道并重的廣闊道路，并試圖恢復秦漢或唐宋散文的興盛局面。清初散文家黃宗羲便感嘆道：“三百年士之精神，專注于場屋之業(yè)，割其余以為古文，其不能盡如前代之盛者，無足怪也?！苯?jīng)過幾十年的社會整頓，到康熙中葉，國家已趨于安定，社會發(fā)展迅速。與此同時。程朱理學繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)思想界，文壇上推崇雅正文風。故而在此背景下，《古文觀止》編選者論文也是首推雅正，即在思想內(nèi)容上“兢兢焉一義之未合于古勿敢登也，一理之未慊于心勿敢載也”，但同時二吳論文也重法度、聲韻等藝術(shù)形式。即“一段落、一鉤勒之不軌于法度勿敢襲也，一聲音、一點畫之不協(xié)于正韻勿敢書也。”

(一)思想上必須雅正醇厚

中國古代散文歷來就有“文以載道”之傳統(tǒng)，二吳的“義理”與“道”大意相同，均指儒家傳統(tǒng)的人倫道德、道義精神以及天地萬物之規(guī)律。清初，滿族統(tǒng)治者為了加強對漢族人民的思想統(tǒng)治，對橫議駁雜的言論大加排斥，思想上力求雅正醇厚。統(tǒng)治者的文治政策直接影響到當時的文壇，以至于上行下效，全國上下形成了一種追求典雅正統(tǒng)的時代審美風尚，而這種風氣又繼而輻射到其時的選本領(lǐng)域。如方孝孺總是把“道”’看得高于一切，他曾選文章關(guān)于道德政教者名之日《文統(tǒng)》，選取標準是“違乎此者(指道)，雖工不錄；近乎此者，雖質(zhì)不遺?！笔堋豆盼挠^止》影響較大的《古文析義》在其《例言》中也標明：“是編凡忠孝義烈大節(jié)及時務經(jīng)濟關(guān)系于國家興亡或小題中立意正大者，方匯人選，其一切排偶粉飾、變亂是非之文及有礙于時忌者。雖工致可觀，概不敢錄。這些也可代表《古文觀止》編選者的“義理”觀。析言之。二吳的“義理”觀可以從文之本原和文之功能兩個向度來闡述。

二吳所稱的“義合于古，理慊于心”顯然應作互文解，即“義理合于古，義理慊(慊者，滿足也)于心”之意。前者是說文章所寄寓的義理必須符合古代的倫理道德傳統(tǒng)，而古代的儒家傳統(tǒng)又都是體現(xiàn)在古代的經(jīng)術(shù)典籍之中，所以這句話的真正含義是“文”必須原本古代經(jīng)術(shù)，以發(fā)明先圣之道。這種觀點可能受到當時鄉(xiāng)賢即大思想家、文學家黃宗羲的影響。黃宗羲論文強調(diào)，“文必本之六經(jīng)，始有根本。”“(文章)本之經(jīng)以窮其原，參之史以究其委。”，“原本經(jīng)術(shù)”實際上就是原本于“道”。黃氏不時把“發(fā)明先圣之道”作為對文的期待，正說明“道”是“古文原本”。而在《古文觀止》里，大量的先秦兩漢文的入選也證明了二吳的這種思想；后者是指文章含蘊的義理必須給人以啟迪，而不是教條式的灌輸，這就涉及“道”是文之功能的命題。換句話說，二吳是把“明道”、“見道”看成是作文的功能，這些義理(或日道)可以幫助私塾的童生掌握人倫之道、處世之道，從而使他們在心靈上得到凈化，符合正統(tǒng)思想的要求。這在《古文觀止》的選文評點里得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。如開篇《鄭伯克段于鄢》，二吳在尾批中就拈出一個“孝”字出“義”字：“石碏有見于此，故以教之義方為愛子之法?！庇袝r，二吳在文末總評時直接說理，：“左氏以純孝贊考叔作結(jié)。寓慨良深；”于次篇《周鄭交質(zhì)》的尾批中拈出“信”、“禮”二字；在《石碏諫寵州吁》尾批中又拈如“讀竟，令人思孝之心，油然而生，真關(guān)系世教之文?！?卷九李覲《袁州州學記》總評)“發(fā)先儒所未發(fā)，為后學之階梯，是大有功名教之文。”(卷七韓愈《原道=》總評)當然，二吳在闡發(fā)義理時更多的是追求含蓄醇厚，不主張在文中赤裸裸地進行道德說教，所以才會經(jīng)常出現(xiàn)在評點中挖掘言外深意的情形。

(二)藝術(shù)上講究情、氣、法

對于《古文觀止》，人們一般認為，它只是一個私塾的啟蒙教材，所選的文章主要以宣揚封建倫理道德為主，不注重藝術(shù)性。但經(jīng)筆者初步統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在其222篇古文的眉批、夾批中，涉及到藝術(shù)形式的點評有139篇，占篇目總數(shù)的62.6％；在其總評中涉及到藝術(shù)形式點評的有143篇，占到全書的64.6％。這更說明?！豆盼挠^止》的編選者在點評過程中已經(jīng)非常重視散文藝術(shù)形式的探討，這也符合當時的批評風尚。如清初大思想家顧炎武就曾說過：“真希元《文章正宗》，其所選詩一掃千古之陋，歸之正旨，然病其以理為宗，不得詩人之趣。雖就詩歌而言，但也可看出其時文人已經(jīng)注意到文章的文道兼重了。

首先論“情”。清初黃宗羲在評論古代選本時說道：“文選主于修辭，一知半解，文章家之有偏霸也，文粹掇精擷華，亦選之鼓吹，文鑒主于政事，意不在文。故題有關(guān)系而文不稱者，皆所不遺……”而他批評那些選本“意不在文”的依據(jù)是：為文應以情至為標準。他自己在編《明文案》里云：“夫其人不能及于前代。而其文反能過于前代者，良由不名一轍，唯視其一往深情，從而捃摭之?！币虼?，他并不局限于名家作品，認為：“今古之情無盡，而一人之情有至有不至，凡情之至者，其文未有不至者也，則田地間街談巷語，邪許呻吟，無一非文；而游女田夫，波臣戍客，無一非文人也。”二吳對“情”的認識雖然沒有黃氏那么徹底，但也在其評點中表露了重“情”的觀念。

從二吳對“情”的表述中，我們可以將之分為三個方面：情理、情態(tài)(或日情趣)、情感。情理是指符合人之常情或符合事物客觀規(guī)律的一般道理，如卷三《國語·申胥諫許越成》的夾批中的“一喻尤入情”，卷五《史記·屈原列傳》夾批：“道出人情，真而切?！本砹稘h書·晁錯論貴粟疏》夾批日：“情事愈透”，卷四《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》夾批：“情理固然?！边@種人之常情事理便和黃宗羲所倡的“萬人之情”相似；情態(tài)或日情’趣主要指人或物的性情志趣，二吳有時也稱之為“情狀”、“情致”。如卷五《史記·管晏列傳》夾批云：“描寫情狀，呼之欲出?！本硭摹稇?zhàn)國策·樂毅報燕王書=》尾批中嘆道：“情致委曲，猶存忠厚之遺?！本砭帕谠恫渡哒哒f》的夾批中有：“情態(tài)曲盡，而一段無聊之意，溢于言表?！边@里的“情”不僅包括人之情也包括物之情；真正情感意義上的“情”在《古文觀止》的夾批中不勝枚舉，并且二吳對“情”的特點有著自己的規(guī)定性，即真、曲、深。他們強調(diào)情感真實是散文的生命，如卷九柳宗元《捕蛇者說》夾批：“摹擬自得光景，真情真語，大有筆趣?！本硎畾W陽修《瀧崗阡表》夾批也有“描情真切”之句。在強調(diào)情感真實的基礎(chǔ)上，二吳多次在夾批中強調(diào)情感抒發(fā)的間接性，即曲折委婉地表達情感，使文章跌宕起伏，富有變化。如在其評點中經(jīng)常會出現(xiàn)“文情宕逸”、“情文婉切”、“筆情婉宕”、“文情開拓”等詞語。

另外，與黃宗羲論文之“一往深情”相似，二吳也倡深情、至情。如評點文章“感慨情深”、“情至而語深”、“深情遠想”等，這里的“情”一般特指“一人之情”。同時，二吳還從表達效果上表現(xiàn)“至情”的巨大力量。諸如“文情感憤壯烈，幾于動風雨而泣鬼神。”(卷六《漢書·李陵答蘇武書》總評)“語語人情，只覺動人悲感，增人涕淚。”(卷十歐陽修《瀧崗阡表》總評)這種強調(diào)“至情”的思想很明顯延續(xù)了晚明王學左派(即泰州學派)心學的影響及湯顯祖、徐渭等“真情”、“真我”觀，同時清初大思想家、文學家黃宗羲的“至情”觀也是家鄉(xiāng)后學二吳學習的楷模。

其次論“氣”?！皻狻痹谥袊恼撝惺且粋€常用的術(shù)語，其源頭可追溯到春秋時代?！睹献印芬粫钤缣岢觥皻狻钡恼f法：“我善養(yǎng)我浩然之氣?！泵献拥哪康氖且岣咦骷覀€人的道德修養(yǎng)，追求意志和思想的涵養(yǎng)。繼孟子“養(yǎng)氣說”的是魏文帝曹丕。他在《典論·論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄不能以移子弟?！边@里的“氣”，就是指文氣、語氣與才氣，也就是指作家的氣質(zhì)與文章的風格。這一觀點繼續(xù)延續(xù)到劉勰的《文心雕龍》。劉勰在《體性篇》中曰：“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！贝酥^作者的學識修養(yǎng)即才氣也；《風骨篇》曰：“綴慮裁篇，務盈宇氣。”此謂文辭中所流露出的氣勢，即語氣也。到了唐代。韓愈在《答李翊書》中說：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”韓愈的“氣”指文學創(chuàng)作的沖動，“氣盛”就是一個作家處在活躍的精神狀態(tài)。文氣論的說法到了宋代朱熹那兒成為了理氣論。即認為“文章皆從道中流出。清初，文學批評非常重視文人的修養(yǎng)與學識，強調(diào)作者文品與人格的統(tǒng)一?！彼裕宄酢拔臍狻闭f一般是指在作家人格觀照下顯現(xiàn)的文章風格與辭令氣勢等，同時認為，作家可通過閱歷、讀書來養(yǎng)氣，藉著道義、義理或修德立節(jié)達成修身、齊家、治國的宏愿。方苞稱贊李穆堂的文章時說：“其學益老，識益堅，氣益厲……使覽者有所感興而考鏡焉?！倍且渤滞愑^點。如在李白《與韓荊州書》尾批里云：“至于自述處，文氣騷逸，詞調(diào)豪雄，到底不作寒酸求乞態(tài)。”這里談到的“騷逸”的“文氣”便是作者文品與人品有機統(tǒng)一的顯證。另如在蘇軾《潮州韓文公廟碑》尾批中曰：“是氣猶浩然獨存，東坡極力推尊文公，豐詞瑰調(diào)，氣焰光采?！痹谡撌觥拔臍狻睍r，二吳更加偏重于指文章行文的跌宕氣勢。如在《戰(zhàn)國策·唐雎不辱使命》尾批中，二吳評道：“文有寬而不懈者，其勢急也；詞有復而不板者，其氣逸也。”在韓愈《原道》尾批中云：“理則布帛菽粟，氣則山走海飛?！彼纭拔膭萃粞?，筆力雄壯，讀之令人心胸曠達，寵辱都忘。”(蘇轍《黃州快哉亭記》總評)“文亦浩落蒼涼，讀之凜凜有生氣?！?茅坤《青霞先生文集序》總評)

再次論“法”。一般認為，八股文寫作要講究法度，殊不知古文創(chuàng)作也需重視法度。在這點上，古文和八股文有共通之處，很多大家如湯顯祖、方苞等，既是制義高手又是古文名家。由于《古文觀止》編選的目的是為科舉服務，所以評點中論法不可避免。但《古文觀止》畢竟不是八股選本，故二吳的論法，不僅僅單指篇章結(jié)構(gòu)、遣詞造句的程式，而且還指統(tǒng)帥文章的精神氣勢，強調(diào)文法的跌宕多變，并且明顯地體現(xiàn)在對先秦文和唐宋文的評點上。如評點《左傳·陰飴甥對秦伯》曰：“通篇作整對格，而反正開合；又復變幻無端?！薄蹲髠鳌蜗嘟^秦》：“深文曲筆，變化縱橫，讀千遍不厭也?！薄秶Z·召公諫厲王止謗》：“妙在將正意、喻意，夾和成文，筆意縱橫，不可端倪?！钡教扑挝臅r，文法多變發(fā)展到極至。如韓愈《原道》夾批云：“起伏頓挫，如層峰疊嵐，如驚波巨浪，自不覺其重復，善句法善轉(zhuǎn)換也?！薄逗笫湃諒蜕显紫鄷肺才唬骸暗降浊?，無一直筆，所見似悲戚，而文則宕逸可誦。”《雜說》尾批：“寫得婉委曲折，作六節(jié)轉(zhuǎn)換，一句一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一意，若無若有，若絕而又生，變變奇奇，可謂筆端有神。”可見，二吳是非常重視文法的變化的。同時，他們還發(fā)現(xiàn)了一個能使文法多變的秘訣，即在《戰(zhàn)國策·趙威王問齊使》總評中所說的“文法多變，全于用虛字處著神”。如在韓愈《與廿九日復上宰相書》夾批中，二吳論道：“字有多少，句有長短，文有反順，起伏頓挫，如驚濤怒波，讀者見其精神，不覺其重疊，此章法、句法也?！苯又?，在總評中點破機關(guān)：“只用一二虛字，斡旋成文?！绷砜蠢钏埂吨G逐客書》尾批曰：“精神愈出，意思愈明，無限曲折變態(tài)，誰謂文章之妙不在虛字助辭乎?”由此可見，二吳是深諳作文之法的，不僅知其然，還知其所以然。

我們?nèi)魪恼摗胺ā钡慕嵌葋矸从^二吳選文情況的話，也可以解釋二吳之所以偏重秦漢文和唐宋文的原由。晚明散文領(lǐng)域素有秦漢文和唐宋文之論爭，唐順之便認為秦漢之文“法寓于無法之中，故其為法也密不可窺”，唐宋之文“以有法為法，故其為法，也嚴不可犯?！奔热蝗绱?，二吳就采取折衷的辦法，學文先從“有法”的唐宋文學起，然后上窺秦漢，以臻“無法”之境界。所以《古文觀止》所選秦漢文和唐宋文共198篇，約占篇目總數(shù)的十分之九。而在先秦文中，“法莫備于《左傳》甚矣”所以選《左傳》達34篇，約占秦漢文的三分之一。在唐宋文中，文法最具變化的莫過于韓愈。儲欣曾評價道：“層次法度，昌黎本色?！彼?，選韓愈文24篇，占唐宋八大家文的百分之三十，占全書的十分之一還多。

二、講求兼收并蓄

一般來說，通俗選本比名家選本更易流行，究其原委，主要在于通俗選本具有兼收并蓄的特點。首先，名家選取作品是用其所屬文學流派的標準來衡量的，如李于鱗選詩著重于高古華美的盛唐風格，對其它風格的作品則予以輕視或排斥；姚鼐選古文重“義法”，對于晚明公安、竟陵派的作品一概不選，這樣就不免帶有主觀武斷的成分。其次，名家選文眼光較高，往往鐘情于一些表現(xiàn)手法偏高的作品，使初學者難以領(lǐng)會，故而不易流播，如王士稹的《唐人萬首絕句選》就不如《千家詩》為普通讀者理解?！豆盼挠^止》亦如此。它“集古人之文，集古今人之選”，對眾多不同風格的古文或選本都能兼收并蓄，從而以一個具有包容精神的通俗選本流行至今。

(一)風格或典雅含蓄或清幽淡遠，語言或簡潔雅馴或意趣宕逸

從《古文觀止》的夾批、尾批中我們可以看出，二吳對古文風格的要求總體上還是以正統(tǒng)的典雅含蓄為主，以和當時統(tǒng)治者的喜好以及文壇的普遍風尚保持一致。如他們在評點中多次提到“詞婉理直”、“詞正意嚴”、“意極含蓄”等，這便是要求文章在內(nèi)容上應表述正統(tǒng)、雅正的題材，在表達上卻不能是赤裸裸地說教，而是采取一定的表現(xiàn)手法使義理得以含蓄、婉轉(zhuǎn)地表達。這完全符合中國幾千年以來儒家思想影響下的思維模式。另外，在《古文觀止》的選文中，也有一部分反映文人對時事怨怒不平的篇章，但是二吳總是選取那些在表達上不是特別激進的文章，如在《左傳·燭之武退秦師》中，鄭伯在國事危急時才想到燭之武，燭之武心中早有怨意，但表達的含而不露：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也?！倍窃诰湎聤A批：“隱示不早見用意。雖近怨，然辭亦婉曲?！边@也可代表他們對散文風格的主流觀點。

在《古文觀止》的評點中，有一個顯著的特點，那就是對文章的結(jié)語有兩種不同的要求。一是承接“詞婉理直”的主流觀點，追求結(jié)語含蓄，“辭盡意不盡”；一是要求“冷雋”、“冷峭”、“冷妙”、“冷絕”，即追求不同于含蓄的峭拔文風。這樣的評點在《古文觀止》中比比皆是。

除此之外，二吳還偏愛一些風格較為清幽淡遠的文章。如陶淵明《桃花源記》、柳宗元的《鈷姆潭西小丘記》、歐陽修的《醉翁亭記》、《秋聲賦》以及蘇軾的《喜雨亭記》、《前赤壁賦》等文，或表達清幽淡遠的意境，或抒發(fā)風韻悠然的情趣。另外，隨著表現(xiàn)方式、文體的不同，二吳對文章的具體要求也不同，如他們要求敘事時應錯落有致，議論時應感慨淋漓等?？傊?，二吳在散文的風格上追求的是既要雅正又風韻、既要沖淡又有蘊藉，形式多樣。

與典雅含蓄的文章風格相適應，《古文觀止》選文的語言也要求簡潔雅馴，這是符合當時統(tǒng)治者的要求的?？滴趸实壅J為“文章貴于簡要”，反對“排偶文辭”，“講究辭取達意，以確切明晰為尚?！边@首先體現(xiàn)在《古文觀止》的選文上。二吳選取的文章在篇幅上均是長短適中，大多為短小精悍的作品。正因為文章運用了“言盡而意不盡”的表達方式，所以，文章才不顯得冗長，表意時才能詞少意豐。二是體現(xiàn)在二吳的評點上。如《史記·酷吏列傳》之總評：“語不多而意深厚也?！痹u《史記·五帝本紀贊》也說：“古質(zhì)奧雅，文簡意多。”由此看來，二吳所追求的簡潔不是單純的篇幅短小，而是在短小的篇幅里用簡潔的語言含概豐富的意蘊，這實際上是一個很高的標準，一般的文章很難達到這個要求，難怪二吳選取的大都是經(jīng)時間考驗、經(jīng)實踐證明的古文名篇。

另外，二吳在散文語言方面的要求不止簡潔雅馴一種，他們在評點中更喜好那些意趣跌宕的語言。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，評點中含有“跌宕”二字或和其義相近的詞語不下百條，如“宕句有致”、“句極宕逸”、“文勢振宕”等。他們欣賞頓挫跌宕的語言一方面與二吳追求的“氣”和“法”有關(guān)，浩瀚的文勢需要有跌宕不群的語言，文法的跌宕多變更需要有奇峭頓宕的語言；一方面與《古文觀止》選文偏重秦漢、唐宋文有關(guān)。這兩個時期的散文在語言上不僅是簡潔雅正的表率，同時也是意趣宕逸的范例，對后世散文有著深刻的影響。二吳的散文觀便自覺地綜合了這兩種語言風格，顯示出他們兼收并蓄的寬闊胸懷。

(二)關(guān)于駢文入選

《古文觀止》名曰“古文”，但實際選文時，也編選了少量駢文名篇，如孔稚珪的《北山移文》、駱賓王的《為徐敬業(yè)討武璺檄》、王勃的《滕王閣序》、陶淵明的《歸去來兮辭》等。這個問題引起了研究者的爭論。解放前，王忠在《論(古文觀止)的選文標準》中雖然未對入選的駢文大加指責，但是，他卻指出：“大概這幾篇文章都曾傳誦一時，深為選者所喜，故寧自亂體例，不肯割愛，遂得鳩占鵲巢?！?957年，黃肅秋認為，駢文人選“不能完全符合古文標準?！本瓦B近期的評論者，也認為人選駢文為“破例”，即使他也肯定這幾篇歷代傳誦的駢文佳作。1980年以來，絕大多數(shù)學者肯定駢文的人選，認為入選駢文佳作是《古文觀止》取材廣泛的一個例證，“打破了選古文不選駢文的限制”。實際上，這兩種爭論的焦點只在于駢文的歸屬問題。

關(guān)于駢文的歸屬問題，我們擇出今人的幾種觀點：

辭賦和駢文是介于詩歌和散文之間的兩種文體，從文學性上分，它們可歸入散文，從散體性上說。它們也可歸入韻文。

駢文云者。句子對偶之謂。然則四六文者。乃文學兩性兩屬之中間性，比之散文，則多韻文之價值，比之韻文，則又有散文之形式。故于韻文、散文之外。令駢文獨立……亦出于不得已耳。

其實，駢文無論有韻與否，就性質(zhì)說，均屬講述性語言，而不是歌唱性語言，故均屬“文”之范疇，其無韻者自是廣義散文之一種，而有韻者如箴銘、頌贊、衰祭之類，亦無音樂屬性，不供配樂歌唱，依然是廣義散文之一種。由是，駢文理所當然地可以納入古代散文研究的范圍。

由此看來，駢文有廣義和狹義之分。狹義的駢文指與“古文”相對的四六文，講究排偶對仗，辭藻華麗。而廣義的駢文則和古文同屬于古代散文，若取此說，《古文觀止》人選駢文就不為“自亂體例”。上述觀點我們是以現(xiàn)在的眼光來分析觀照的，并不一定完全吻合當時文人的共識，即二吳在主觀上有沒有這種大散文的觀念，我們不敢妄下定論。但是他們?nèi)脒x駢文確有一定緣由的，是清初駢文的發(fā)展與《古文觀止》編選目的相結(jié)合的產(chǎn)物。

首先，駢文人選是其時駢文復興背景下的產(chǎn)物。

駢文自魏晉以后成為一種獨立的文體，全盛于六朝，變衍于三唐，爾后日趨頹靡。入清后，隨著古學的全面復興，加之文人普遍研習學問，較易于遣使典實知識，編織美詞麗語的這種古老文體又呈現(xiàn)出復興之勢。陳維崧、毛奇齡、汪中、孔廣森、彭兆蓀等皆擅勝一時，名重士林。他們紛紛反對其時華靡鮮實、模擬因襲的流弊，闡發(fā)駢文的藝術(shù)特性，肯定駢文與散文的同源性，提高駢文的文體地位，以與聲勢浩大的古文派對峙相抗。如孔廣森就曾說過：“駢體文以達意明事為主，不爾則用之婚啟，不可用之書札；用之銘誄，不可用之論辨；直為無用之物。六朝文無非駢體，但縱橫開闐，一與散體文同也。強調(diào)兩種文體雖是不同的形式，卻具有共同的表述功能，駢體也應當以達意明事為主，也可以用來敘經(jīng)論史。陽湖派中明確提出駢散合一的李兆洛，在編選《駢體文鈔》時，把賈誼《過秦論》、司馬遷《報任安書》、諸葛亮《出師表》等并非駢文選人該書并遭非議，”李兆洛解釋道：“《報任安書》，謝跳、江淹諸書藍本也；《出師表》，晉、宋諸奏疏之藍本也。所收秦漢諸文，大率如此，可篇篇以此意求之也。他著眼于駢體淵源于秦漢文章而在書中選人這些文章，一方面提高了六朝駢文的地位，另一方面也借以證明駢文與古文原本就有著親緣關(guān)系，不可厚此薄彼。

這種思潮在當時的選本領(lǐng)域也有反映。蔡世遠《古文雅正》雖日編選“古文”，也兼收若干駢文在內(nèi)。《四庫全書總目》對此也有評價：“不知散體之變駢體，猶古詩變律詩……兼收儷偶，正世遠深明文章正變之故，又何足為是集累乎?可見，駢文入選本不是《古文觀止》的首創(chuàng)，而是其時駢文創(chuàng)作上的復興和理論的繁榮在選本領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

其次，駢偶修辭之功利于時文。

《古文觀止》人選駢文還和其編選目的有關(guān)。駢體文的顯著特征是講究駢詞儷句，注重工整的對偶，華麗的辭藻。這些文體特征大都符合八股文寫作的要求，所以，入選駢文也就不難理解了。

八股文又名時文、制藝、四書文等，從其寫作常式來看，它的結(jié)構(gòu)主要包括破題、承題、起講、入題、分股和收結(jié)六大部分。其中分股又分為起二股、中二股、后二股、柬二股四個小部分，總計八股。可見八股文之名是就其核心部分而稱的。在這八股中，前后兩句必須對偶成文。這種創(chuàng)作特點正好與駢文追求對偶的特點相一致，所以駢文人選可以指導促進八股文的創(chuàng)作。另外，二吳選取的駢文均是中國古代駢文中的精品，語言優(yōu)美，對仗工整，有利于私塾童生的初學。由此可見，肯定《古文觀止》的入選駢文，不意味著二吳就一定有寬容的大散文觀念，即不是為了拓展文體，當然也不是文體蕪雜，主要是欲汲取、融用駢儷文句以強調(diào)修辭之功，服務于童生的時文創(chuàng)作。但是這一行為產(chǎn)生的客觀效果是拓展了散文的文體范圍，體現(xiàn)了兼收并蓄的特點，這恐怕是二吳當初選文時沒有預料到的。