編者按: 從中國博大精深的傳統(tǒng)文化中尋找資源，為當(dāng)今的公司治理所用，應(yīng)該是一種有益、別開生面的探索，我們歡迎公司治理理論的百花齊放。

2007年因公司敗德行為而落馬的中國企業(yè)高管不下十名，從謝國勝因涉嫌合同詐騙到上海電氣集團(tuán)接二連三的高管受審;從中泰房地產(chǎn)董事長(zhǎng)李義超因涉嫌偷稅到河南首富孫樹華騙貸，潮起潮落。面對(duì)前車之鑒要求企業(yè)高管善始善終無疑是正確的——如果把公司運(yùn)營比作利益主體之間的“蹺蹺板”，那么公司治理就應(yīng)當(dāng)在動(dòng)態(tài)中守護(hù)“中庸”，守護(hù)職業(yè)誠性。從這個(gè)意義上講，公司治理的使命就是促使公司作為健全的機(jī)體向傳統(tǒng)儒家中庸精神回歸，通過“內(nèi)圣”境界的實(shí)現(xiàn)，趨于和保持“外王”市場(chǎng)的目標(biāo)，從而為基業(yè)常青奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

回歸中庸

兩權(quán)分離之后，管理權(quán)強(qiáng)勢(shì)的形成對(duì)所有權(quán)產(chǎn)生了異化，公司敗德行為的加劇也說明企業(yè)的擬制人格出現(xiàn)了分裂。公司治理作為現(xiàn)代企業(yè)制度發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，為了彌合這種分裂，通過中庸恢復(fù)失去的平衡便成為一種重要的選項(xiàng)。

“治理”在我國很早就出現(xiàn)了，有學(xué)者把孔子構(gòu)建的儒家管理思想體系稱為治理思想體系，可以把《中庸》看作討論治理的專著?！吨杏埂返诙轮赋?中庸就是讓人們“知所以修身”;因?yàn)椤爸孕奚恚瑒t知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”《中庸》所說的治理與管理是一回事，這體現(xiàn)出自我管理的精神。

企業(yè)具有擬制的人格，如果說管理是外顯的“我”，那么治理就是內(nèi)省的“我”。企業(yè)要生存和發(fā)展，要有外顯的形象，同時(shí)也離不開內(nèi)省的力量，“道并行而不相悖”。企業(yè)健全的機(jī)體要想找回在兩權(quán)分離中丟失的自己的另一半，恢復(fù)治理的功能，必須找回中庸精神:使管理者成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人物，使企業(yè)進(jìn)入“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界，否則外顯的工夫就可能出問題。

當(dāng)我們帶著治理管理分工合作的任務(wù)重新審視《中庸》時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著豐富的寶藏，從中找到很多有用的方法。比如《中庸》倡導(dǎo)的“執(zhí)兩用中”，將它用在治理方面，有利于正確處理相關(guān)主體之間的利益沖突:一方損害另一方利益的傾向應(yīng)當(dāng)受到抑制和制止，受損害一方的利益應(yīng)該得到援助和補(bǔ)償。顯然，“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端”（《中庸》第六章），持中致和，“允執(zhí)其中”是由變易達(dá)到和諧的通路。

守護(hù)誠性

當(dāng)兩權(quán)分離、委托—代理關(guān)系普遍存在，要求代理人堅(jiān)持中庸——忠實(shí)于企業(yè)的相關(guān)利益主體十分必要?；貧w誠性的傳統(tǒng)美德，是完全應(yīng)該的。

《中庸》認(rèn)為:“不偏之謂中，不易之謂庸”?！安黄?、“不易”的是誠性?！吨杏埂返谝徽轮赋?“天命之謂性;率性之謂道?！薄靶浴奔础罢\”。《中庸》第十九章:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”“性”講的是誠性，誠性當(dāng)然離不開誠信，是人應(yīng)當(dāng)具有的本性?！吨杏埂返谌轮赋?“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”《中庸》把誠性作為治國平天下的基本法則，對(duì)它的論述占全書的三分之一以上。當(dāng)我們從誠性出發(fā)來理解中庸之道時(shí)，就能更深刻地領(lǐng)會(huì)儒家把它作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的良苦用心。公司治理回歸中庸就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的一種校正，守護(hù)誠性。

在企業(yè)內(nèi)部，守護(hù)誠性是出于對(duì)相關(guān)主體的一種善良假設(shè)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睂⒄\信以契約等形式固定下來，人們各司其職，即循名責(zé)實(shí)。所謂“君君，臣臣;父父，子子”，也就是經(jīng)理像個(gè)經(jīng)理，工程師像個(gè)工程師，各自“實(shí)”“名”相符，這才能顯示出誠性?！鞍卜质丶骸笔菫榱烁拥胤e極應(yīng)對(duì)變革。實(shí)際上，正是因?yàn)樵谧兏镏杏懈鞣N做派技巧的存在，誠性作為中庸的本質(zhì)才顯得尤為可貴，堅(jiān)持下來更為不易?！吨杏埂返诎苏乱钥鬃拥膶W(xué)生顏回為例說明了“吾道一以貫之”的重要性，告誡人們“拳拳服膺而弗失之矣。”儒家并非不講方法技巧，只是認(rèn)為只要從誠性出發(fā)，妙得中庸之道，就可以進(jìn)入運(yùn)用自如的境界:“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！庇纱丝梢姡杏顾v“不易”，不是不講變易，而是要把誠性作為變化中的不變性。堅(jiān)持誠性是為了更好的變易。

企業(yè)的每一次變革，都面臨著不同主體之間利益關(guān)系的調(diào)整。在公說公有理、婆說婆有理的情況下，公司治理就需要出于公心，防止微觀利益的“蹺蹺板”失衡，促使具有隨機(jī)處置權(quán)的人員站穩(wěn)立場(chǎng)，綜合考慮其他相關(guān)利益主體的心理承受能力，及時(shí)作出更為客觀的決斷。企業(yè)變革時(shí)存在諸多不確定因素，依靠誠性有助于消除不確定因素的消極影響。

追求“內(nèi)圣”

如果說管理對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)方式是“外王”，治理就是促使“內(nèi)圣”境界的實(shí)現(xiàn)。公司治理對(duì)“內(nèi)圣”的營造，有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，形成和保持核心競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)《中庸》里體現(xiàn)的治理智慧，強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)是必要的:

●首先，公司治理必須通過制度建設(shè)守護(hù)中庸?？鬃诱J(rèn)為，用道德倫理和禮制來規(guī)范人們的行為，“道之以德，齊之以禮”，就有利于治理。《中庸》第六章指出:“執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”“用其中于民”，指的就是通過成文的制度要求人們遵照?qǐng)?zhí)行，是一種成本較低的守護(hù)誠性的方法。構(gòu)建組織治理體制和制度，對(duì)于營造敬業(yè)氛圍，克服各種敗德行為具有基礎(chǔ)性的作用。各項(xiàng)制度的制定要簡(jiǎn)便易行，不能繁瑣?！耙讋t易行，易行則有功”。

●其次，公司治理必須形成一種守護(hù)中庸的平抑機(jī)制?！叭私栽?‘予知?！瘬窈踔杏?，而不能期月守也?！保ā吨杏埂返谄哒拢┮虼斯局卫肀仨氁幸粋€(gè)經(jīng)常性的機(jī)制檢查落實(shí)，及時(shí)平抑。一方面要因人而異;另一方面要因時(shí)而異，注意權(quán)變?？鬃釉?“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！薄皶r(shí)”變了，執(zhí)行就要有權(quán)變，以求其和。公司治理并不反對(duì)抓住機(jī)遇，反對(duì)的是在“投機(jī)”時(shí)丟掉了誠性。即使某一時(shí)刻某一領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)還不夠規(guī)范，自己也要站穩(wěn)立場(chǎng)，以立于不敗之地。

●第三，公司治理在守護(hù)中庸時(shí)必須掌握一定的尺度，以更好地發(fā)揮相關(guān)利益主體的積極性。公司治理并不是與管理者過不去，而是要幫助管理者由“能人”向“賢者”轉(zhuǎn)化，進(jìn)而向“圣人”的境界攀登，更好地發(fā)揮人格的魅力。中庸作為提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的理論與方法，并非一概排斥利益驅(qū)動(dòng)，有所平抑是為了調(diào)動(dòng)更多人的積極性，“在上位，不陵下;在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人?！保ā吨杏埂返谑恼拢┩ㄟ^對(duì)規(guī)章制度的實(shí)施，使大家在各自的崗位上都能發(fā)揮自己的作用，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值:“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！保ā吨杏埂返谑哒拢┢髽I(yè)通過公司治理守護(hù)誠性達(dá)到了和合的境界，不僅要求各人獨(dú)善其身，而且要通過產(chǎn)品和服務(wù)體現(xiàn)出來:“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊大地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂返诙拢┩ㄟ^產(chǎn)品和服務(wù)不斷為社會(huì)和諧作出新的貢獻(xiàn)，企業(yè)也就可以基業(yè)常青，“與天地參”。