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        文章五境界

        2008-01-01 00:00:00周溯源
        檔案天地 2008年1期

        [作者簡(jiǎn)介]

        周溯源,男,本刊顧問(wèn),歷史學(xué)博士。歷任紅旗雜志編輯、《求是》雜志哲史部歷史組副組長(zhǎng)、哲史部副主任,現(xiàn)任文化部副主任、編審。為黨刊編發(fā)了多篇重要文稿。撰寫(xiě)了各類(lèi)文章400余篇,其中在《紅旗》雜志、《求是》雜志、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》、《歷史研究》、《中共黨史研究》、《中國(guó)黨政干部論壇》、《人民論壇》等報(bào)刊發(fā)表理論、學(xué)術(shù)文章200篇,有30篇被新華文摘轉(zhuǎn)載或摘登。

        編著的《毛澤東評(píng)點(diǎn)古今人物》(紅旗出版社1998年版)(2007年韓國(guó)版)。簡(jiǎn)歷收入《中國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)學(xué)者辭典》(西北大學(xué)出版社1993年版)、《鄂東文藝家辭典》(湖北科學(xué)技術(shù)出版社1993年版)。

        清代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出了一個(gè)著名命題:古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)三種境界,依此引申,作為學(xué)問(wèn)載體的文章(包括部分文學(xué)作品),是否也有境界之別呢?在筆者看來(lái),亦可大致分為五重境界。

        第一境界,準(zhǔn)確明白。把要說(shuō)的事、要講的理,說(shuō)準(zhǔn)確、講明白,做到條理清楚,邏輯嚴(yán)密,語(yǔ)言通暢,讓讀者一看就懂,盡量避免出現(xiàn)字詞孤僻而難認(rèn)、句子太長(zhǎng)而難讀、語(yǔ)意雜糅而難懂的現(xiàn)象。準(zhǔn)確明白是文章的基本境界,也是起碼要求,就拿人們常見(jiàn)的新聞報(bào)道來(lái)說(shuō),更應(yīng)如此。如果一則新聞“五個(gè)W”(何時(shí)、何地、何人、何事、何故)不準(zhǔn)確明白,傳達(dá)的信息有誤差,社會(huì)反響便會(huì)大相徑庭?,F(xiàn)在有些論文難讀、難懂,莫非思想太深?yuàn)W?不一定,往往是表達(dá)沒(méi)有到位。常言道,真理是樸素喲,“是真佛只說(shuō)家常話”。即使是深?yuàn)W的思想,也可深入淺出。于淺中見(jiàn)深,平中見(jiàn)奇。據(jù)統(tǒng)計(jì),《毛澤東選集》四卷只用近3000個(gè)常用漢字,而博大精深的毛澤東思想?yún)s表述得明白易懂。語(yǔ)言的明確源于思想的明確,思想的明確必然要求表達(dá)的明確。那種認(rèn)為文章越難懂。說(shuō)明越深?yuàn)W、越有學(xué)問(wèn)的看法是片面的。高爾基說(shuō)得對(duì):“世界上沒(méi)有不能用簡(jiǎn)單明了的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)的事物。”(當(dāng)然,專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)論著除外)問(wèn)題在于作者是否有這樣的追求,是否肯下工夫。

        第二境界,生動(dòng)形象。行文力避呆板、老套、概念化,要用鮮活動(dòng)感的語(yǔ)言,不僅把事與理說(shuō)得準(zhǔn)確明白,而且繪聲繪色,讓人讀起來(lái)有興致,有美感,如沐春風(fēng),如飲甘醇??鬃诱f(shuō):“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)。”生動(dòng)形象就是要求有文采,講究形象思維,善于比喻、用典,還有點(diǎn)浪漫、幽默。如李白寫(xiě)廬山瀑布,“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”;寫(xiě)黃河,“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”,寫(xiě)得活靈活現(xiàn),令人過(guò)目不忘?!盾髯印ね踔啤分械摹熬?,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”,因形象地揭示了君民之間的辯證關(guān)系而常被引用,提醒執(zhí)政者居安思危,警鐘常鳴。就拿寫(xiě)作講,喬夢(mèng)符提出“風(fēng)頭、豬肚、豹尾”六字。謝榛主張“凡起句當(dāng)如爆竹,驟響易徹;結(jié)句當(dāng)如撞鐘。清音有余”,因比喻貼切,形象生動(dòng),而成為經(jīng)典之論。民歌、民謠、民諺,之所以家喻戶(hù)曉,人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。關(guān)鍵在其生動(dòng)形象,活潑風(fēng)趣。如漢樂(lè)府民歌《上邪》:“我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰!山無(wú)陵,江水為竭。冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!”一連五個(gè)比喻,形象地表達(dá)了“我”對(duì)愛(ài)情的忠貞執(zhí)著,海誓山盟,動(dòng)人心弦。

        第三境界,簡(jiǎn)潔凝練,用較少的文字說(shuō)明較多的內(nèi)容,用較短的篇幅講清較復(fù)雜的事理,論題集中,不,蔓不枝,篇無(wú)閑句。句無(wú)閑字。干凈利索,像金剛石,體積小,密度大,硬度高。莎士比亞說(shuō):簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言是智慧的靈魂,冗長(zhǎng)的語(yǔ)言則是膚淺的藻飾。恩格斯指出:言簡(jiǎn)意賅的句子,一經(jīng)了解,就能牢牢記住,而這是冗長(zhǎng)的論述絕對(duì)做不到的。

        中國(guó)自古有“惜墨如金”之訓(xùn)。追求簡(jiǎn)潔凝練是歷代文章名家的傳統(tǒng),“意則期多,字惟求少”。不繁冗,無(wú)疏漏,“文簡(jiǎn)而意周”。歐陽(yáng)修名作《醉翁亭記》,開(kāi)篇一句“環(huán)滁皆山也”,即是典范,廣為流傳的《古文觀止》,收文222篇,無(wú)一不是咫幅容千里、尺水興波瀾的凝練之作。在王充看來(lái),“文貴約而旨通,言尚省而趨明。辯士之言要而達(dá),文人之辭寡而章。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“大凡文章以說(shuō)話少、含意多為最妙”,貴在“簡(jiǎn)潔”,魯迅主張文章“寫(xiě)完后至少看兩遍,竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去,毫不可惜”!黃宗羲將其書(shū)房取名“惜字齋”,追求的就是簡(jiǎn)潔凝練。

        作品的價(jià)值主要取決于思想,不在于字?jǐn)?shù)。巨著并非皆長(zhǎng)篇?!墩撜Z(yǔ)》只有12700多字,《孟子》只有35000多字,而《老子》不過(guò)5000言。顯然,它們成為傳世經(jīng)典,是因其思想而非因其篇幅。傳世名文多短篇,既要能做長(zhǎng)篇巨匠,更要能做短章圣手。當(dāng)今信息化時(shí)代對(duì)短文的期待更迫切,無(wú)論是大事情還是大道理,都應(yīng)寫(xiě)得短些、實(shí)些、精些,用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表述最精彩的內(nèi)容,非長(zhǎng)不可的著述也要力避冗章、冗句、冗字。應(yīng)切記歌德的忠告:“不要把時(shí)間、才力和勞動(dòng)浪費(fèi)在空洞、多余的語(yǔ)言上?!?/p>

        第四境界。質(zhì)樸自然。不矯揉造作,不故弄玄虛,不佶屈聱牙,“平字見(jiàn)奇,常字見(jiàn)險(xiǎn),陳宇見(jiàn)新。樸字見(jiàn)色”,文從字順,平淡清淳。如“滿(mǎn)招損。謙受益”;“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”:“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,等等。可謂“清水出芙蓉,天然去雕飾”。但質(zhì)樸自然并非拒絕雕飾,而是雕飾之后又不露痕跡,是飽經(jīng)歷練而臻于爐火純青。是“百煉鋼”化為“繞指柔”。如王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”,自然天成。但一個(gè)“綠”字,卻是經(jīng)過(guò)“到”、“滿(mǎn)”、“入”、“過(guò)”等數(shù)易而后得之,最終達(dá)到《莊子》所說(shuō)“既雕既琢,復(fù)歸于樸”的境界。魯迅在《故鄉(xiāng)》結(jié)尾寫(xiě)道:“希望是本無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路:其實(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了,也便成了路”;李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中說(shuō):“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨。最大的憂患是沒(méi)有憂患意識(shí),最大的問(wèn)題就是對(duì)問(wèn)題缺乏警覺(jué)?!睅拙淦匠T挘芾韰s深刻,正是“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳”,“看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛”!

        蘇東坡總結(jié)寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律,指出:“凡文字,少小時(shí)須令氣象崢嶸。色彩絢爛。漸老漸熟,乃造平淡;其實(shí)不是平淡,乃絢爛之極也。”美國(guó)詩(shī)人惠特曼也以質(zhì)樸為高境界,他說(shuō):“藝術(shù)的藝術(shù),表達(dá)手法的卓越和文字光彩的煥發(fā),全在于質(zhì)樸,沒(méi)有什么比質(zhì)樸更好的了?!蓖鯂?guó)維斷言:“古今之大文學(xué),無(wú)不以自然勝?!彬?yàn)諸事實(shí),大抵如此。

        第五境界,創(chuàng)新出彩,一篇好文章,最重要的標(biāo)準(zhǔn)是義理創(chuàng)新,“言前人所未言,發(fā)前人所未發(fā)”。無(wú)疑,這種創(chuàng)新出彩,是合平民眾的期盼與時(shí)代的召喚,是對(duì)社會(huì)事物認(rèn)識(shí)的深化,對(duì)客觀規(guī)律的揭示。對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的破解,是科學(xué)新命題的提出,是對(duì)真善美的發(fā)現(xiàn)與褒揚(yáng),對(duì)假惡丑的識(shí)別與鞭撻,是針砭時(shí)弊,匡謬糾錯(cuò),揚(yáng)棄超越。決不是扭曲事實(shí),妄想臆說(shuō),忤逆民心,詭辯忽悠。有創(chuàng)見(jiàn)新意之文,為文明長(zhǎng)河貢獻(xiàn)了真理的顆粒,被人樂(lè)道而傳播。特別優(yōu)秀者則被奉為經(jīng)典,流芳百世。

        “文起八代之衰。而道濟(jì)天下之溺”的韓愈,力主文章必須創(chuàng)新,“惟陳言之務(wù)去”。祖瑩提出:“文章當(dāng)自出機(jī)抒,成一家風(fēng)骨”。戴復(fù)古主張:“須教自我胸中出,切忌隨人腳后行?!编嵃鍢蛴认埠?jiǎn)潔凝練與創(chuàng)新出彩,由衷地贊美:“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù),領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”

        創(chuàng)新出彩,可表現(xiàn)在各個(gè)方面,如詞句、觀點(diǎn)、表述、結(jié)構(gòu)、體裁、風(fēng)格、學(xué)派、理論體系,等等?!皠?dòng)人春色不須多”,一篇文章創(chuàng)新出彩、形成亮點(diǎn)之處,可能就一兩個(gè)警句。幾十個(gè)字;一部著作,做出貢獻(xiàn)、被人稱(chēng)道引用的,可能就一兩個(gè)獨(dú)到的觀點(diǎn),有了它,就能使文章亮起來(lái),讓人開(kāi)卷獲益,愛(ài)不釋手。如韓愈《師說(shuō)》中的“師者。傳道、授業(yè)、解惑也”;歐陽(yáng)修《伶官傳序》中的“憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身”;范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”;王勃《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯,寧移白首之心;窮且益堅(jiān),不墜青云之志”;杜牧《阿房宮賦》中的“秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也”;等等。近年來(lái)主流媒體和學(xué)者的文論中,也出現(xiàn)一些新亮點(diǎn),為人們喜聞樂(lè)道。如:“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”;“聚精會(huì)神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展”;“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”:“群眾利益無(wú)小事”;“為官一任,造福一方”;“常修為政之德。常思貪欲之害。常懷律己之心”:“科學(xué)執(zhí)政,民主執(zhí)政,依法執(zhí)政”;“以人為本,科學(xué)發(fā)展”;“和諧社會(huì)共建共享”。等等。創(chuàng)新出彩宛如閃光的“寶塔尖”,而塔尖則需要堅(jiān)實(shí)的塔基、塔身來(lái)支撐。正如譚友夏所說(shuō):“一篇之樸,以養(yǎng)一句之靈;一句之靈。能回一篇之樸?!?/p>

        義理創(chuàng)新大致有四種形式,一是開(kāi)新域——從頭說(shuō)。二是改舊論——重新說(shuō), 三是有發(fā)展——接著說(shuō),四是分取舍——揚(yáng)棄說(shuō)。文以意為主,意為文之魂。杜牧指出:“茍意不先立,止以文采辭句繞前捧后,是言愈多而理愈亂”:“意全勝者,辭愈樸而文愈高;意不勝者,辭愈華而文愈鄙”。李漁認(rèn)為:“欲望句之驚人,先求理之服眾”;“意新為上。語(yǔ)新次之。字句之新又次之”;“意新、語(yǔ)新,而又字句皆新,是謂諸美皆備”,乃為上乘之作。準(zhǔn)確明白是為文的基本境界,生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔凝練、質(zhì)樸自然是較高境界,創(chuàng)新出彩則是更高境界。文章境界的提升,取決于多種因素。諸如文字功底、寫(xiě)作技巧、生活閱歷、學(xué)養(yǎng)程度、情感狀態(tài)、性格氣質(zhì)、志向追求,等等。民諺曰:“《文選》爛,秀才半”;杜甫說(shuō):“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”,講的是要博釆、厚積,夯實(shí)基本功。程頤說(shuō):“吟成五個(gè)字,用破一生心”;袁枚說(shuō):“一詩(shī)千改始心安”。講的是要反復(fù)推敲、修改磨礪。韓愈說(shuō)他“口不絕吟于六藝之文,手不停批于百家之編”,“焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年”;鄭板橋說(shuō)他“四十年來(lái)畫(huà)竹枝,日間揮寫(xiě)夜間思。冗繁削盡留清瘦,畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”,講的是要畢生鉆研、鍥而不舍。普遍經(jīng)驗(yàn)證明,“非取法至高之境,不能開(kāi)獨(dú)造之域”。文章高境界的背后是特立獨(dú)行,是實(shí)踐的深入、認(rèn)識(shí)的深化、造詣的深厚、追求的堅(jiān)韌。許多名句名作即是苦難的結(jié)晶、生命的羽化。古往今來(lái)的好文章,無(wú)一不是博采眾長(zhǎng)而又獨(dú)辟蹊徑,實(shí)事求是而又巧于表達(dá),厚積薄發(fā)而又千錘百煉,真情實(shí)理而又善美兼具。遂有“盡百家之美。以成一人之奇”;“板凳要坐十年冷。文章不寫(xiě)半句空”:“華章常自改中來(lái)”、“十年磨一劍,一劍用百年”等名家經(jīng)驗(yàn)之談。陸游做詩(shī)近萬(wàn)首,創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)只有十個(gè)字:“汝果欲學(xué)詩(shī)。工夫在詩(shī)外?!边@“詩(shī)外”的“工夫”是什么?筆者認(rèn)為首要的是理想、信念、精神、責(zé)任。沒(méi)有高尚的人生追求。怎會(huì)有血性的文章?心靈如沙漠,筆下不會(huì)有綠洲。生活庸碌空虛,文論哪來(lái)氣象萬(wàn)千?不關(guān)心民眾的痛癢、民族的進(jìn)步,怎能撞響時(shí)代的大呂黃鐘!

        孟子倘若沒(méi)有對(duì)大丈夫氣節(jié)的崇尚,寫(xiě)不出“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的動(dòng)人格言;司馬遷倘若沒(méi)有“究天人之際。通古今之變,成一家之言”的抱負(fù),不會(huì)忍辱負(fù)重寫(xiě)出絕唱《史記》;范縝倘若沒(méi)有對(duì)無(wú)神的堅(jiān)定信念,沒(méi)有追求真理重于求官的高尚人格,寫(xiě)不出力挫王侯與群儒的《神滅論》;曹操倘若沒(méi)有統(tǒng)一中原的雄心,寫(xiě)不出“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已”的豪言壯語(yǔ):杜甫倘若沒(méi)有“語(yǔ)不驚人死不休”的追求,就不會(huì)佳句連珠。成為一代詩(shī)圣;岳飛倘若沒(méi)有對(duì)山河破碎的悲憤、收復(fù)失地的熱望,就不會(huì)奮筆疾書(shū):“還我河山!”“莫等閑白了少年頭,空悲切”;陸游倘若沒(méi)有以天下為己任的拳拳赤心,寫(xiě)不出“位卑未敢忘憂國(guó)”,“憂國(guó)復(fù)憂民”;張載倘若沒(méi)有“為天地立心,為生民立命。為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿。就不會(huì)承前啟后,繼往開(kāi)來(lái),創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”;王夫之倘若沒(méi)有“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的使命感,就不會(huì)埋首石船山,苦心孤詣,精品等身。倘若沒(méi)有對(duì)祖國(guó)積貧積弱的憂心如焚,對(duì)獨(dú)立富強(qiáng)的魂?duì)繅?mèng)繞,沒(méi)有“亟拯斯民于水火,切扶大廈之將傾”的急迫使命,孫中山就不會(huì)率先喊出“振興中華”,提出三民主義和三大政策:毛澤東倘若沒(méi)有對(duì)中華民族有自立于世界民族之林能力的信念,寫(xiě)不出《論持久戰(zhàn)》;“千年思想家”馬克思。正是向往無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放與自由。才破天荒地寫(xiě)出了《共產(chǎn)黨宣言》,畢生著述《資本論》……

        由此可見(jiàn)。要提高文章境界,必須提高思想境界。心如日月,文方有日月之光。只有做社會(huì)的良知。才能寫(xiě)出人民的心聲、時(shí)代的正聲、歷史的強(qiáng)音,把文章的作用發(fā)揮到極致。

        自古以來(lái),妨礙文章境界的提升,不外乎社會(huì)環(huán)境和文人素質(zhì)兩個(gè)方面。從社會(huì)環(huán)境看,有六朝以來(lái)形式主義文風(fēng)的熏染,隋唐以降八股科考的誘迫,“焚坑”之后文字獄的桎梏,創(chuàng)新氛圍不濃、法制保障乏力。等等。從文人素質(zhì)看,則有學(xué)養(yǎng)、追求、文風(fēng)等因素。文章境界不高。主要表現(xiàn)在:

        一是內(nèi)容空疏,陳言老調(diào)多,空話套話多?;蚴怯袃?nèi)容卻遠(yuǎn)離民生與學(xué)術(shù)的緊要課題,“我注六經(jīng),六經(jīng)注我”;“潤(rùn)色愈工,其實(shí)愈喪”。隋朝李諤上書(shū)高祖,批評(píng)齊梁文風(fēng)之弊:“連篇累牘,不出月露之行;積案盈筐,唯是風(fēng)云之狀”;“損本逐末”,“構(gòu)無(wú)用以為用也”。到了宋代,蘇軾指責(zé)“儒者之病,多空文而少實(shí)用”。未深入體察民生之艱難、民心之渴求,自話自說(shuō)。嗷嗷待哺的民眾,盼生存之利如大旱之望云霓,居象牙之塔的話語(yǔ)者,談心性義理卻在閑庭漫步?!捌綍r(shí)袖手談心性,臨危一死報(bào)君王”。即是某些道學(xué)者、理學(xué)者的事功寫(xiě)照。到晚清,“不務(wù)實(shí)學(xué)、專(zhuān)事浮文”之風(fēng)尤熾,在洪仁殲眼中,“文士之短筒長(zhǎng)篇。無(wú)非空言假話:下僚之稟帖面陳,俱是讒謅贊譽(yù)。”此話雖有偏激、夸大,卻切中積弊。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的陳獨(dú)秀認(rèn)為,那些“惟在仿古欺今”者,“雖著作等身。與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無(wú)絲毫關(guān)系”。

        二是盲目求長(zhǎng),煩冗拖沓。在古代。有“博士買(mǎi)驢,書(shū)卷三紙,不見(jiàn)驢字”的笑話。明太祖時(shí),刑部主事茹太素上書(shū)言事。奏章長(zhǎng)達(dá)17000字,但在太祖看來(lái),“其切要可行者”不過(guò)“五百余言”,恨其浮詞之多。為何煩冗拖沓呢?或是“私于自是”,不忍割?lèi)?ài);或是“以長(zhǎng)為貴”、“以長(zhǎng)為能”,簡(jiǎn)單地認(rèn)為篇幅越長(zhǎng)越有學(xué)問(wèn)、部頭越厚越有分量;或是不善提煉概括、剪裁取舍:或是為世風(fēng)習(xí)染,言必“戴帽”、“穿靴”;或是追求周全穩(wěn)妥,面面俱到。在當(dāng)今,有的是受“以量取勝”時(shí)尚的影響,為統(tǒng)計(jì),成果的量化指標(biāo)所迫,為達(dá)到一定字?jǐn)?shù)而拉長(zhǎng)“注水”。當(dāng)然,也有作者本想出精品“靚女”,但因急功近利,未足“十月懷胎”,就提前“剖腹分娩”;初稿成后,又未能沉淀涵育,用心呵護(hù),在修改環(huán)節(jié)上下足工夫,而是草草打扮,就匆匆“出嫁”了。

        三是創(chuàng)新不足,甘于平庸。黃遵憲曾感嘆:“俗儒好尊古, 日日故紙研,六經(jīng)字所無(wú),不敢入詩(shī)篇。”有的無(wú)病呻吟,有的因循克隆。有的淺嘗輒止,有的信筆戲說(shuō),有的只道“天涼好個(gè)秋”,有的追求包裝華麗重于濟(jì)世實(shí)用,追求感官刺激重于靈魂凈化……未能對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出創(chuàng)見(jiàn),就民生問(wèn)題拿出實(shí)招。

        文章如何作?先資有倡導(dǎo):文以明道,文以載道,文貴適用,文不茍作,“文須有益于天下”,“不作無(wú)益害有益”。大凡傳世名文,必有創(chuàng)新之處。必具高境界。當(dāng)然,對(duì)于一般作者的一般文章來(lái)講,達(dá)到基礎(chǔ)境界即可。倘能達(dá)到較高境界當(dāng)然更好,但對(duì)以寫(xiě)文章為職業(yè)、對(duì)從事社會(huì)科學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的人而言,理應(yīng)追求高境界,多創(chuàng)精品力作——“志足而言文,情信而辭巧”,“銜華而佩實(shí)”;“篇有百尺之錦,句有千鈞之弩,字有百煉之金”,具有“令人信服的真,令人感動(dòng)的善,令人欣悅的美”,意新語(yǔ)工。文情并茂,含金量高,貼近群眾,貼近生活,貼近實(shí)際,用科學(xué)的理論武裝人,用獨(dú)到的見(jiàn)解啟迪人。用先進(jìn)的觀念引導(dǎo)人,用公正的輿論督促人,用真理的力量鼓舞人,用真善的情志感染人。

        好文章是人類(lèi)的精神之花、智慧之果,能使人眼睛一亮?;砣婚_(kāi)朗:天地一寬,境界升華!能引導(dǎo)人們走出誤區(qū)、盲區(qū),解放思想,破除牢籠。能在滾滾紅塵中凈化心靈,喚醒良知,提高理性;能在漫漫征途上確立信念,增強(qiáng)意志,激發(fā)無(wú)窮創(chuàng)造力,成功到達(dá)目的地!一篇好文章、一本好書(shū),往往能拯救眾多的靈魂,振奮千萬(wàn)人的精神。特別重要的創(chuàng)新文章、論著或作品,甚至能影響一個(gè)時(shí)期的追求,形成一股思潮,引發(fā)一場(chǎng)變革,促成某個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決。那些好文章、好論著、好作品,如火炬、似燈塔,引領(lǐng)著人類(lèi)的前進(jìn)方向:如春風(fēng)化雨,似江河行地,滋潤(rùn)著人類(lèi)的心田。正如曹丕所贊嘆:“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”!好文章、好論著、好作品,是生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力。是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和武器,驅(qū)動(dòng)著科學(xué)與人文的雙輪,使時(shí)代走向進(jìn)步,社會(huì)走向和諧,人生走向美好。

        “天意君須會(huì),人間要好詩(shī)?!庇兄居诹⒀哉?,當(dāng)努力攀登文章高境界!

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