摘要 作為現(xiàn)代藝術(shù)組成部分的現(xiàn)代陶藝，弘揚(yáng)人性的理念一直存在于作品和創(chuàng)作者中，它以人為本的人文主義創(chuàng)作理念體現(xiàn)出藝術(shù)為人服務(wù)的精神，有著強(qiáng)烈的人文情懷色彩。它的三個要素：人性、理性、超越性對現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代陶藝，人文情懷，人性，理性，超越性

1引 言

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)作為中華民族文化的一個象征，走過了數(shù)千年的歷程，并以其獨(dú)特的工藝技術(shù)和博大精深的文化內(nèi)涵影響著世界。中國傳統(tǒng)陶藝以其珍貴的人文價(jià)值為靈魂，而繼承并發(fā)揚(yáng)這種人文精神的則是一代代具有深厚文化修養(yǎng)的陶瓷藝術(shù)家。在他們的作品中，時(shí)時(shí)折射出人文的情懷。他們的作品體現(xiàn)著人性、崇尚著理性、追求著超越性，也正是因?yàn)檫@三個因素的存在，即使面對二十一世紀(jì)藝術(shù)界普遍存在的思潮迷茫、無所定向時(shí)，這種情懷仍能被大眾所接受，仍具有強(qiáng)大的生命力，甚至仍是藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。

2現(xiàn)代陶藝的個人理解

筆者傾向于將陶藝分為傳統(tǒng)陶藝、現(xiàn)代陶藝。傳統(tǒng)陶藝講究規(guī)整的造型、嚴(yán)謹(jǐn)而有序的裝飾和明顯的實(shí)用功能；現(xiàn)代陶藝既承傳著傳統(tǒng)陶藝的成形方式，也努力打破原有的條條框框，以更加靈活多變的造型、更加豐富的裝飾語言、更加多樣的窯變釉色，傳遞著現(xiàn)代人的生活理念和現(xiàn)代藝術(shù)的信息，承載著當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的依戀和對現(xiàn)代文化的精神寄托。

這兩類陶藝雖沒有具體的時(shí)間分水嶺和明確的界限區(qū)別，但之所以能夠區(qū)分開來，關(guān)鍵在于它們所獨(dú)有的文化背景以及在這種文化背景下所表現(xiàn)出的人文情懷。就現(xiàn)代陶藝而言，它屬于現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分，弘揚(yáng)人性的理念一直存在于作品和創(chuàng)作者中；它以人為本的創(chuàng)作理念，體現(xiàn)著藝術(shù)為人服務(wù)的精神，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷色彩。

3現(xiàn)代陶藝的人文情懷

現(xiàn)代陶藝所謂的人文情懷其實(shí)是一種人文精神，即一個人的思想、學(xué)識、文化修養(yǎng)、人格情緒等方面在陶藝創(chuàng)作中的綜合體現(xiàn)。它包含三個元素：人性，主要精神就是以人為本，尊重人，尤其將尊重人作為一種精神存在的價(jià)值；理性，從科學(xué)的意義來說，人是有思想頭腦的，能夠思考真理、追求真理；超越性，就是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態(tài)，可以追問、追求生命的意義。現(xiàn)代陶藝人文情懷的這三個因素對陶藝工作者從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作起著重要的作用。

3.1 以人為本，厚德載物

陶瓷藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，是人類所特有的人文精神的載體，它在人類世世代代繁衍承傳中一直占據(jù)著重要的地位?？梢哉f，一部浩瀚無窮的陶瓷藝術(shù)史，就是一部人類不斷地認(rèn)識自己心靈歷程的形象化歷史。遠(yuǎn)古先民的陶瓷藝術(shù)就表達(dá)了這一點(diǎn)。例如，仰韶文化的人面紋陶盆，其紋樣有特殊的一例，是人面與魚紋合體的花紋，在一個魚頭形的輪廓里面畫出一個人面形花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義。現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是以人的認(rèn)識、人的情感為探討的基點(diǎn)來突出地體現(xiàn)人的獨(dú)特性和天賦性，它一開始即遵循著以人為本的理念。而現(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的衍生物，必然具有這一切的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在它身上體現(xiàn)得更為鮮明。因?yàn)?，現(xiàn)代陶藝從本性價(jià)值上為時(shí)代找到了一個支點(diǎn)。畢竟人與泥火具有最原始情結(jié)，以及陶藝由于火的操縱而具有別的藝術(shù)無法替代的特點(diǎn)?？v觀中國的陶瓷史，自始至終都體現(xiàn)著人性的特征。人面紋陶盆是如此，半坡小口尖底瓶（汲水器）也是如此，宋影青酒壺和碗也是如此……盡管現(xiàn)代意義上的陶瓷藝術(shù)不能完全等同于前面所舉的實(shí)例，但是在人性方面它們之間應(yīng)該是相通的。現(xiàn)代陶藝以人為本的特征，是時(shí)代人文精神的需求。現(xiàn)代陶藝滿足人的各種情感需求，是創(chuàng)造性的最終目的。創(chuàng)造性要求人的精神絕對自由，這種自由表現(xiàn)為物性的解放，然而又不能以釋放物性，追求原始自然為借口，而忽略人的主體地位?，F(xiàn)代陶藝以人為本的創(chuàng)作理念應(yīng)體現(xiàn)藝術(shù)為人服務(wù)的精神。因?yàn)樗囆g(shù)的基本社會功用是審美作用，一件陶瓷藝術(shù)品要有價(jià)值，就要設(shè)法得到觀眾為之產(chǎn)生的心境共鳴。

3.2 恪守理性，崇尚科學(xué)

中國的現(xiàn)代陶藝家在短短的幾十年中創(chuàng)造出具有世界藝術(shù)語言和個人鮮明風(fēng)格又深具中國文化內(nèi)涵的一批作品。但歐美陶藝作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式已持?jǐn)喟l(fā)展了六七十年甚至更長的時(shí)間，形成了完善、成熟的體系。中國的現(xiàn)代陶藝起步晚，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會等觀念條件的制約，在材料運(yùn)用的豐富性、表現(xiàn)手法的多樣性和社會的普及性各個方面和國際陶藝都還有較大的差距。一個重要的因素是中國陶藝家的觀念和思維大多停留在感性的表現(xiàn)手法上，對陶藝缺乏理性的思考，這點(diǎn)在工藝技術(shù)方面表現(xiàn)得特別突出?！坝捎诂F(xiàn)代陶藝所具有的多元化和實(shí)驗(yàn)性品格，使s更多人看重的是作品表現(xiàn)的觀念意識和前衛(wèi)意識，從而忽視對作品工藝性的理性思維的把握。”[1]一些陶藝家由于缺乏對陶瓷的了解，缺乏對理性和工藝的真正把握，因此，有著明顯的工藝缺陷、粗制濫造的現(xiàn)代陶藝作品就堂而皇之地登上了大雅之堂，以致讓觀眾造成看不懂的陶藝就是現(xiàn)代陶藝的錯覺。

藝術(shù)表達(dá)人生的體驗(yàn)和感受，所以藝術(shù)中的理性體現(xiàn)了對于“人之所以為人”的思索。它力求從現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)和感受中，尋求一種人生的尺度。人之所以為人，就在于人具有一種任何一類動物都不可能有的理性思維，所以理性思維在藝術(shù)中總是得到充分的肯定。在陶藝創(chuàng)作中，各個環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)以理性的思維去把握。例如，我們要充分考慮到各種泥土原料的可塑性，這種可塑性既在于泥料成形的可能性，又考慮到燒成的可行性，就釉料而言，要充分地把握其燒成的溫度和燒成氣氛。只有各個方面的因素充分考慮好，才能完美地表達(dá)出自己的創(chuàng)作意圖。我們不否認(rèn)感性沖動對藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，但是倘若說唯感性就能創(chuàng)造藝術(shù)的話，那么人人都可成藝術(shù)家；我們同時(shí)也不否認(rèn)在傳統(tǒng)陶藝中一些被認(rèn)為是工藝缺陷的特征在現(xiàn)代陶藝中具有價(jià)值性?！斑@些缺陷在現(xiàn)代陶藝中經(jīng)常是被視為允許的，甚至可以被擴(kuò)大地加以利用”，[2]例如剝釉、縮釉等。但關(guān)鍵一個條件是這些缺陷肌理的利用應(yīng)該與作品的風(fēng)格和作者的思想相吻合。

3.3 追求超越，心物歸一

人既是世界的兒子又是世界的母親，他們不斷創(chuàng)造出一個新世界，又在瞬間超越這個世界，如果說世界是一股滔滔前行的江河主流，那么人的超越性便是這主流下的暗流。人的超越性從生命深層中涌動出來，體現(xiàn)在意識層中，便是意識的超越性，藝術(shù)作為一種社會意識當(dāng)然存在著藝術(shù)的超越性。藝術(shù)的超越性既在于主體的超越，又在于客體的超越。我們在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，首先要做到自我的超越，同時(shí)這種超越性又能被客體觀眾所接納并上升到客體的超越。這樣，藝術(shù)的人文價(jià)值就得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@種超越是以體現(xiàn)人性為出發(fā)點(diǎn)的。

藝術(shù)本身是超越時(shí)空的，它的主題是對人類自身生命和生命時(shí)空的感悟，它以形體的構(gòu)建或音律節(jié)奏的安排，使人在視聽中獲取一種意義，但此時(shí)卻躍動于人們的心靈感應(yīng)之間。例如，我們欣賞李林洪教授的陶板畫，我們可以領(lǐng)略到曠大高遠(yuǎn)的意象和超乎物象外的生命內(nèi)涵?！吧酱ㄔ剖旎匀弧边@是實(shí)境；“因心造境，以手運(yùn)心”這是虛境。其陶板畫山蒼云秀，水活石潤，是作者心境的寫照，是“山川使予代山川而言也”（石濤語）的自我表現(xiàn)的最高境界。這種境界超越了山石云水的表象而上升到物我超然的高度。從本質(zhì)意義上講，這便是人文情懷的體現(xiàn)，也是中國畫藝術(shù)所提倡的物我交融，心物歸一，只不過他借助于新的媒介材料（陶板、各種油料、水料等），用全新的形式來表達(dá)。

心物統(tǒng)一觀即是一種超越性。心物統(tǒng)一觀在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。假物以托心，就是說用物的形式表達(dá)內(nèi)心情感、精神境界，實(shí)際上是超越了物而升華了人的主觀意識。我們可以將物與心的關(guān)系轉(zhuǎn)化為形與神的關(guān)系來理解，形神兼?zhèn)浔闶撬囆g(shù)的超越。在現(xiàn)代陶藝界，一些陶藝工作者由于對物性過于重視，反而使一些陶藝新手陷于這種形式誤區(qū)。對表面形式的迷戀妨礙了他們思想的進(jìn)一步深入，更談不上超越了。而在一些具有很高修養(yǎng)的藝術(shù)家的身上，對物的運(yùn)用自由而自然，決非刻意強(qiáng)調(diào)物的表現(xiàn)。例如，我們看黃煥義教授的環(huán)境陶藝，他充分把握陶瓷材質(zhì)的可塑性和釉料的豐富性，并充分利用環(huán)境雕塑的空間構(gòu)成法則，他將這些“物”的關(guān)系充分地協(xié)調(diào)、綜合，最終創(chuàng)作出獨(dú)具魅力的環(huán)境陶藝作品。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一”，黃教授的陶藝作品充分體現(xiàn)了這種境界。他的陶藝作品綜合利用西方的構(gòu)成法則又不失中國傳統(tǒng)文人的那種固有的文化情懷；率真寫意的肌理效果中又融合著古典圖案的質(zhì)樸大方之美；遠(yuǎn)觀氣勢恢弘、挺拔有力，近視之卻處處透露出文人特有的謙遜、委婉、細(xì)膩的情懷，與物融于了一體，達(dá)到了藝術(shù)精神世界的超越。

對于藝術(shù)主體來說，追求精神世界的超越性是最高境界。如果說現(xiàn)實(shí)性是藝術(shù)的感性特征，那么超越性便是藝術(shù)的本性。超越性使人在激情的體驗(yàn)中懂得什么是幸福，在孤獨(dú)的體驗(yàn)中懂得什么是人生，在悲憤的體驗(yàn)中懂得什么是人的品質(zhì)和力量……簡言之，藝術(shù)使人從受制于本能和狹隘功利的憂患得失中解放出來，從而領(lǐng)悟到什么是人的需要和追求，這便是藝術(shù)的價(jià)值，我想這也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作所追求的境界。

參考文獻(xiàn)

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