蔡元培有高尚的公德，也有高尚的私德。他對(duì)個(gè)人私德的修養(yǎng)十分重視，認(rèn)為“吾人既為社會(huì)一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體，如疾疫然，其傳染之廣，往往出人意表”，“私德不修，禍及社會(huì)”。就在他任北京大學(xué)校長(zhǎng)第二年，1918年1月19日，即發(fā)起組織進(jìn)德會(huì)，提倡進(jìn)德，以與社會(huì)之濁流斗爭(zhēng)。規(guī)定會(huì)員等第分為：甲種會(huì)員：不嫖、不賭、不納妾；乙種會(huì)員：于前三戒外，加不作官吏、不作議員二戒；丙種會(huì)員于前五戒外，又加不吸煙、不飲酒、不食肉三戒。入會(huì)手續(xù)極簡(jiǎn)單，只要填寫一個(gè)申請(qǐng)表，寫明愿為某種會(huì)員在《北大日刊》上公示即可。當(dāng)時(shí)北大的教職員工踴躍入會(huì)，半年左右，會(huì)員即達(dá)398人。許多知名教授都自愿申請(qǐng)加入，校長(zhǎng)蔡元培、文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀、工科學(xué)長(zhǎng)溫宗禹、理科學(xué)長(zhǎng)夏元瑮、法科學(xué)長(zhǎng)王建祖和沈尹默、傅斯年、羅家倫、陳寶鍔、高日采等均加入，他們并任進(jìn)德會(huì)評(píng)議員。另有李煜瀛、陳大齊、錢玄同、李大釗、胡適、陳漢章、馬寅初、康白情等入會(huì)，為糾察員，產(chǎn)生了很大的影響。

三種會(huì)員以丙種會(huì)員的條件最高，或者說最難。因?yàn)樗婢呒?、乙、丙三種會(huì)員的戒律，共八條。特別是第六、七、八戒，即不吸煙、不飲酒、不食肉三戒，一般人很難做到。蔡元培本人申報(bào)為乙種會(huì)員。他認(rèn)為自己既符合甲種會(huì)員的三項(xiàng)條件，也符合乙種會(huì)員新加的兩項(xiàng)條件。當(dāng)北大校長(zhǎng)，蔡元培認(rèn)為不是作官，進(jìn)德會(huì)對(duì)八條戒律有界說：“（四）不作官吏：凡受政府任命而從事于行政司法者為官吏，但本其學(xué)藝從事于教育學(xué)術(shù)實(shí)業(yè)者，不在此限?！笨梢姰?dāng)北大校長(zhǎng)并不影響申報(bào)乙種會(huì)員，至于丙種會(huì)員，要求不吸煙、不飲酒、不食肉，這從社會(huì)上的大多數(shù)人來看，是條件過高，因?yàn)槿说囊簧?，要做到不吸一支煙，不沾一滴酒，完全素食，很難，很難。因此，三種會(huì)員以申請(qǐng)丙種會(huì)員者最少。進(jìn)德會(huì)成立三個(gè)月，甲、乙兩種會(huì)員合計(jì)達(dá)437人，而丙種會(huì)員只有24人，時(shí)為北大教授、主張完全素食的無政府主義者李石曾是其代表，還有梁漱溟先生。

由此可見，蔡元培發(fā)起組織進(jìn)德會(huì)，厘定八條戒律和甲乙丙三種會(huì)員的標(biāo)準(zhǔn)，自己定位為乙種會(huì)員，這昭示他對(duì)個(gè)人私德修養(yǎng)要求之嚴(yán)、之高，又實(shí)事求是，采取普適平民的立場(chǎng)，這種態(tài)度是十分受人尊敬和值得學(xué)習(xí)的。

蔡元培一生先后娶了三位夫人。1889年他23歲時(shí)，與王昭女士結(jié)婚，琴瑟和諧，養(yǎng)育二子。1900年6月，王昭病逝，媒者紛集，蔡元培即提出自己的續(xù)娶條件：天足；識(shí)字；男不娶妾；男死后，妻可再嫁；夫妻意見不合，可以離婚。這反映出蔡元培對(duì)婚姻的觀點(diǎn)：追求幸福生活，以人為本，尊重女性，男女平等，婚姻自主，婚姻自由。這就把婚姻道德提升到一個(gè)很高的水平，在當(dāng)時(shí)是頗為驚世駭俗的。

蔡元培堅(jiān)持自己的條件，經(jīng)多方尋求，1902年與黃仲玉女士結(jié)婚。蔡元培的第二次婚姻，長(zhǎng)達(dá)19年，夫妻情篤，育一女一子。1921年黃仲玉病逝，蔡元培“心甚悲痛”，作《祭亡妻黃仲玉》文以悼之。這時(shí)蔡元培55歲。反思自己年事已高，蔡元培公開宣示續(xù)娶的一個(gè)必要條件，即年齡須在30歲以上之女子、有過婚史已離異及寡居?jì)D女或持獨(dú)身主義而非極端者，也可接受。1923年7月10日，蔡元培在蘇州留園與周峻女士舉行結(jié)婚典禮。他在致詞中說：“余年五十七，且系三娶。所欲娶者為寡婦，或離婚之婦，或持獨(dú)身主義而非極端者。唯年齡須在三十歲以上。余諳習(xí)德文，略通法文，而英文則未嘗學(xué)問，故愿娶一長(zhǎng)于英文之室女。余不信仰宗教，嗜美術(shù)。既辭北京大學(xué)校長(zhǎng)，即赴比利時(shí)或瑞士留學(xué)。周，年三十三。前在上海愛國(guó)女學(xué)畢業(yè)，治英文有年，非宗教中之人，亦嗜美術(shù)，有志游學(xué)，與余所持之條件適合也?！边@足見蔡元培自省之深，律己之嚴(yán)。既弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)之美德，又不為封建禮教所拘，堅(jiān)持追求幸福、美滿的婚姻與愛情，完全可以這樣說：他對(duì)個(gè)人私德修養(yǎng)之完美，已臻于極致。

蔡元培主張私德修養(yǎng)應(yīng)取積極態(tài)度。他說：“進(jìn)德之名非謂能守會(huì)規(guī)即為有德。德者積極進(jìn)行之事，而本會(huì)條件皆消極之事，非謂即以是為德，乃謂入德者當(dāng)有此戒律。”遵守戒律是入進(jìn)德會(huì)所必需的，但不夠，還要積極進(jìn)行，增添新內(nèi)容，弘揚(yáng)真、善、美。其后，進(jìn)德會(huì)對(duì)八條戒律又作了進(jìn)一步的詮釋：“（一）不嫖：凡褻視他人之人格，以供玩弄者，皆認(rèn)為嫖；（二）不賭：凡以錢或錢之代替品為輸贏之游戲，皆認(rèn)為賭；（三）不納妾：凡有妻再婚者，無論用何名稱，皆認(rèn)為納妾；（四）不作官吏：凡受政府任命而從事于行政司法者為官吏，但本其學(xué)藝從事于教育學(xué)術(shù)實(shí)業(yè)者，不在此限；（五）不作議員：以國(guó)會(huì)、省議會(huì)、現(xiàn)議會(huì)的議員為限；（六）不飲酒：中西各酒以及普通藥酒皆為酒；（七）不食肉：動(dòng)物材料除乳卵外皆為肉食；（八）不吸煙：中西各種煙與鴉片，與代鴉片之嗎啡針，皆以煙論。最后三條中，其治病必需之品不在此限?！边@就把八條戒律界說得更精確，也更科學(xué)，可以說前進(jìn)了一步。

蔡元培律己嚴(yán)而待人寬。對(duì)進(jìn)德會(huì)戒律，他主張審核會(huì)員申請(qǐng)，“不咎既往”。就是說申請(qǐng)者如果以前有違犯戒律的行為，只要以后不犯，就不要追究，仍可入會(huì)。這方面的一個(gè)突出例證就是某知名教授當(dāng)時(shí)已納妾，仍申請(qǐng)入會(huì)，并以44票當(dāng)選糾察員。蔡元培這種不咎既往的態(tài)度，給不少有過違戒行為而又希望擇善而從者，開了一扇門戶，有助于人們放下包袱，積極向上，增強(qiáng)了道德修養(yǎng)的風(fēng)氣。

不過對(duì)已入進(jìn)德會(huì)而違犯戒律者，是要受罰的。但在這方面執(zhí)行起來比較難，蔡元培就曾面臨困境。著名文科學(xué)長(zhǎng)以152票當(dāng)選為進(jìn)德會(huì)評(píng)議員，名高責(zé)重，卻鬼迷心竅，走進(jìn)了八大胡同“紅燈區(qū)”，被人告發(fā)。蔡元培對(duì)這位學(xué)長(zhǎng)十分倚重，共同對(duì)北大進(jìn)行了大刀闊斧的改革。但接到告發(fā)，又如何處理呢？既要面對(duì)執(zhí)行進(jìn)德會(huì)的戒律，又要面對(duì)文科學(xué)長(zhǎng)的去留，實(shí)在是抉擇兩難。且告發(fā)者不是一人，而是幾位舊派重量級(jí)人物，堅(jiān)決反對(duì)新文化。他們既已抓住倡導(dǎo)新文化的領(lǐng)軍人物的“辮子”，豈能輕易放過。1919年3月26日夜，蔡元培和另外兩位北大教授馬夷初、沈尹默同赴湯爾和家，商議如何處理這位文科學(xué)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)適值北大內(nèi)部醞釀體制改革。1919年2月評(píng)議會(huì)議決廢除學(xué)長(zhǎng)制，先從文、理科開始。4月中，蔡元培以北大校長(zhǎng)名義呈報(bào)教育部，報(bào)備從本學(xué)期起，文、理兩科實(shí)行合并，不設(shè)學(xué)長(zhǎng)，另設(shè)置一教務(wù)長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)之。并報(bào)告各門教授會(huì)已于8日開會(huì)，選舉經(jīng)濟(jì)教授會(huì)主任馬寅初為教務(wù)長(zhǎng)，行使原文、理兩科學(xué)長(zhǎng)職權(quán)。這樣，文科學(xué)長(zhǎng)也就不露痕跡、合情合理地出了局、下了臺(tái)，蔡元培也避免了面對(duì)舊派問責(zé)之尷尬。這足見蔡元培做人的寬厚，也有高明的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)對(duì)能力。

在這以后，進(jìn)德會(huì)又發(fā)生過知名會(huì)員違犯戒律之事。倡導(dǎo)白話文的著名海歸派領(lǐng)軍人物，一面對(duì)自己的雙親，對(duì)小腳原配聲稱要嚴(yán)格遵守一夫一妻制，一面卻在杭州煙霞洞搞婚外戀，過了三個(gè)月的“神仙生活”。據(jù)載，這位既舊又新、不舊不新的大教授，其后還留下一出出風(fēng)流逸聞，這或許成為文壇“美談”，然而卻是道德的缺失，是怎么涂抹也抹不掉的。

中國(guó)傳統(tǒng)，評(píng)價(jià)一位學(xué)者、文人，往往從道德、學(xué)問、文章三點(diǎn)切入。在這三點(diǎn)中，道德更重要。學(xué)問大，文章好，而如果道德缺失，會(huì)被認(rèn)定是文人無行，這是嚴(yán)重的批評(píng)。一般認(rèn)為做人比做學(xué)問、寫文章更難，也更重要。回顧歷史，20世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)前后，北京大學(xué)涌現(xiàn)出一批知識(shí)精英、學(xué)者、大家。他們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展，或在某一方面，某一學(xué)科領(lǐng)域，作出過重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛的影響。但在這批知識(shí)精英中，要說兼具道德、學(xué)問、文章三者之美，堪稱完人，我認(rèn)為蔡元培是第一人，或許是唯一的人。歷史現(xiàn)已進(jìn)入信息化時(shí)代，盡管道德、學(xué)問、文章的范式發(fā)生了很大變化，有前進(jìn)，有缺失，而道德的缺失最明顯。提倡研究蔡元培，學(xué)習(xí)蔡元培，在今天仍有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（責(zé)任編輯劉榮剛）