[摘要]書法是中國傳統(tǒng)文化的精粹。在新的歷史時期，書法與中國傳統(tǒng)文化一樣遇到了諸多問題，本文擬從當(dāng)代書法及書法教育存在的幾點(diǎn)問題追根溯源，深入探討，或望能對書法事業(yè)的復(fù)興略盡綿薄之力。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代書法教育 問題思考 教育分析

放眼望去，當(dāng)前的書法及書法教育似乎欣欣向榮。上至白發(fā)蒼蒼的老者，下至天真無邪的兒童，從學(xué)者可謂眾矣；各種比賽、展覽目不暇接，其頻率可謂高矣；近聞又有多所高校開設(shè)了書法專業(yè)，其受重視的程度可謂深矣。如果我們陶醉在這種繁榮之中，而對存在的問題視而不見，那么，對于書法及書法教育帶來的影響是不可估量的。

首先，從上世紀(jì)初，因愚昧與落后挨打以后的國人，開始對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。于是西學(xué)東漸，強(qiáng)烈地沖擊了古老的傳統(tǒng)文化?！拔逅摹薄胺磳εf文化，提倡新文化”的吶喊，席卷了古老的神州大地，白話文代替了文言文；七聲音節(jié)代替了五聲古律；中國畫中亦引入了西洋的素描及其他技法。八十年代初期的改革開放，使我們第一次打開國門，強(qiáng)烈的對比使國人再一次對國學(xué)進(jìn)行反思，西方的思想觀念又一次沖擊了傳統(tǒng)文化。受這種思潮的影響，現(xiàn)在的中國知識分子，在著手到自己的文化時，常不敢坦然地面對自己所處理的對象，而總是想先在西方文化的屋檐下找一容身之地；有些人甚至認(rèn)為漢字的存在阻礙了中國文化與世界的接軌，應(yīng)換為拼音。傳統(tǒng)文化史無前例地日漸式微，是以傳統(tǒng)的詩詞、戲曲、建筑、服飾，在今天都面臨著生存的問題，作為傳統(tǒng)文化的代表，書法亦然。同樣，在教育理念上，亦深受西方教育理念的沖擊。無論大、中、小學(xué)，辦學(xué)模式一律西化，在課程的設(shè)置上也同樣如此，重視英語而輕視中文，以致于有的大學(xué)生在寫論文時語句不順、詞不達(dá)意。著名的科學(xué)家錢學(xué)森曾說：“……一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)，沒有這些是不行的?！?，現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是“冒”不出杰出人才。這是很大的問題。他所指的，也是當(dāng)代社會傳統(tǒng)文化藝術(shù)的缺失問題。誠然，在有些方面我們確已落伍，如科學(xué)。但并不是說我們在所有方面均已落伍，建立在人性之上的以儒、道為代表的中國傳統(tǒng)文化，能夠傳承至今，其生命力的強(qiáng)大，是不言而喻的。在歷史上，一場戰(zhàn)爭，一場自然災(zāi)害就使一個民族的文化滅亡的事例屢見不鮮，而在中國歷史上，也曾多次發(fā)生過外族入侵，發(fā)生過外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，但都被其消解、同化，顯示了中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)韌性、包容性、吸納性、自省能力、應(yīng)變能力與自我更新能力。誠如徐復(fù)觀先生所言：“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價值的根源，不假藉神話、迷信的力量，使每一個人，能在自己一念自覺之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機(jī)——中國文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時也有現(xiàn)代的、將來的意義?！币詽h字為表現(xiàn)對象、以體現(xiàn)中國人文精神為目的的書法必會隨傳統(tǒng)文化的傳承而發(fā)展。

其次，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，國人的生活節(jié)奏亦逐漸加快。在高度工業(yè)化的社會，競爭、變化都非常劇烈，由機(jī)械、社團(tuán)組織、工業(yè)合理化等而來的精神自由的喪失，使生活變得枯燥、單調(diào)，使現(xiàn)代人變得心浮氣躁。人們做事都有很強(qiáng)的目的性，我們進(jìn)入了功利時代。在當(dāng)下的社會，人們一言一行，就要有所“成”，創(chuàng)作書法就是為了要參加展覽，撰寫文章就是為了要發(fā)表，人們往往在追求物質(zhì)與名利的過程中迷失自我?，F(xiàn)代的許多書法作品，或篇幅巨大，或刻意求奇，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，然而看過之后卻如同過眼云煙，待要仔細(xì)品味時卻已遠(yuǎn)隔蓬山。書法作為一門藝術(shù)，是以從書法創(chuàng)作當(dāng)下所獲得的快感、滿足為目的，而是不以實(shí)際利益為目的的。以展現(xiàn)美為唯一目的，這乃是“寫字”能成為“書法”的唯一的原因，它的屬性恰恰是屬于“無用”的。后漢的趙一在他的《非草書》中認(rèn)為，草書是“示簡易之旨，非圣人之業(yè)”，但當(dāng)時的人們卻“鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞。夕惕不息，昃不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處以坐，不遑談戲。展指畫地，以草劌壁。臂穿皮刮，指爪摧折。見鰓出血，猶不止息?！倍安輹?，蓋伎藝之細(xì)者耳，鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備”，可見這無用之草書對于人們難以抵擋的誘惑。正是這種無用，才能使人們從現(xiàn)實(shí)的觀念中解脫出來，以達(dá)到“無我”的境界，超越社會，超越現(xiàn)實(shí)人生，獲得精神上的自由，保持精神的純潔，恢復(fù)生命的疲困。正如歐陽修所說：“真書兼草，草書兼楷，十年不倦當(dāng)?shù)妹?。然虛名已得，而真氣耗矣。萬事莫不皆然。有其寓其意，不知身之為勞也；有以樂其心，不知物之為累也。然則自古無不累心之物，而有為物所樂之心”。所以，用功利之心來追求書法，無疑是緣木求魚。此種心態(tài)對書法教育帶來的影響是顯而易見的，學(xué)習(xí)書法的目的是要有所成，或成名成利，或成為人生修養(yǎng)之資。為了要有所成，在書法教育中便不在遵循藝術(shù)的原理。比如有的少年為了嶄露頭角只練習(xí)幾個字，有的為求與眾不同便走偏、冷、怪、僻的路子，這無疑是舍本求末、拔苗助長。藝術(shù)的唯一目的便是美，與功利本不兼容，故在書法教育中要排除功利的影響，而應(yīng)識其本源，因材施教，循序漸進(jìn)，如此方能達(dá)到個人的最高層次。

再次，現(xiàn)代書法家的創(chuàng)作也與古代書法家有很大的不同。一是在古代，鐘愛書法，精通書法，并自覺把書法當(dāng)作藝術(shù)來看待的，自然是文人，所以古代書法家一般來說都具備文、史、哲方面的學(xué)問。如宋代的蘇軾，他的書法位居宋四家之首；他的文章為唐宋八大家之一；他把詞從詩的附庸的地位中解放出來，開創(chuàng)了豪放派詞；他的繪畫開創(chuàng)了寫意繪畫的理論基礎(chǔ)。又如元代的趙孟頫，既是當(dāng)時著名的書畫家，書法兼精各體，并工篆刻，均領(lǐng)一代風(fēng)騷；同時又善詩文，所作自然溫婉。所以書法并不如有人所說“手熟而已矣”，而是具要有深厚的文化修養(yǎng)。正如楊守敬在他的《學(xué)書邇言》中所說，“學(xué)書者有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落陳俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間”，“古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超佚等倫者也”。現(xiàn)代隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，學(xué)科劃分日益精細(xì)，研究層次日益精深，跨行業(yè)、跨學(xué)科的通才很難出現(xiàn)，通曉文、史、哲于一身的書法家亦很難再出現(xiàn)了。身在功利社會的書法家們無疑會受到功利思想的沖擊，急于求成而夜以繼日的用功，但這恰恰是古人所鄙夷的“手熟而已矣”，優(yōu)秀的書法家需要深厚的文化修養(yǎng)和豐富的人生閱歷才能人書俱老。二是古代書法家的創(chuàng)作既指文字內(nèi)容又指書法形式，古代優(yōu)秀的書法作品大都為信札、草稿及自己的詩文創(chuàng)作，并不是為了書法而書法，而是無意為之，是書法家內(nèi)心情感的自然流露，是以書與詩文融合無間，渾然一體。孫過庭認(rèn)為書法的本原在于創(chuàng)作者自身，人的性格、情感、嗜欲無一不融化在他的書法作品中。他首先指出了書家的性情與創(chuàng)作的關(guān)系：“寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太師箴》則縱橫爭折；暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！爆F(xiàn)代書法家則大多書寫的是古人的詩、詞、文，而非自己的創(chuàng)作。古人的詩、詞、文往往是一種人生體驗(yàn)，我們無法置身于當(dāng)時的歷史場景之中，對古人的作品則只能采取追體驗(yàn)的方式。這種方式很難讓我們?nèi)?、?zhǔn)確地理解古人的作品，更難以作到書風(fēng)與創(chuàng)作內(nèi)容的融合無間。所以，在現(xiàn)代書法教育中，我們不能僅僅重視技法，更要重視書法的本原。只有書寫自己的原創(chuàng)作品，才能做到心手雙暢、人書合一，才能達(dá)到藝術(shù)的最高境界——自然。

第四，事物的出現(xiàn)是因?yàn)槿说男枰?，即工具性，但對美的追求是人與生俱來的本能，是以人們會逐漸把自己的審美情趣融入到事

物的制作過程中，而逐步提升到藝術(shù)的層次。書法亦不例外，也具有雙重屬性，即工具性和藝術(shù)性。書法是以漢字為表達(dá)對象，而漢字則是作為語言記錄符號的工具，各種書體的演變的動因乃緣于實(shí)用，所以書法的存在首先是因?yàn)樗墓ぞ咝?。然而中國文化走的是與自然親密無間的道路，是以漢字最基本的造字方法乃是從大自然中而來的象形，含有豐富的美的因素，張懷瓘《書斷》云：“頡首四目，通于申明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥跡之象，博采眾美，合而為字”；在魏晉時期出現(xiàn)的行、草又引發(fā)了書法自身美的自覺，于不知不覺之中，成為把文字由實(shí)用帶到含有游戲性質(zhì)的藝術(shù)領(lǐng)域的橋梁，由此書法真正邁入了藝術(shù)的殿堂。隨著西方科學(xué)技術(shù)的東漸和中國文化結(jié)構(gòu)的改變，以筆、墨、紙、硯為標(biāo)志的書法在書寫過程中呈現(xiàn)出來的準(zhǔn)備的煩瑣、書寫的緩慢及較高的書寫技術(shù)的要求，使它已不能適應(yīng)生活節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代社會，除了專業(yè)的書法家及愛好者之外，更加快捷、方便的硬筆逐漸替代了毛筆。加之近年電腦技術(shù)的突飛猛進(jìn)及普及，人們書寫的頻率之低前所未有，有的地方甚至提倡“無紙化辦公”，書法正在逐漸失去它的工具屬性。書法工具性的喪失必將導(dǎo)致書法創(chuàng)作人群的縮小，創(chuàng)作人群的縮小必將對書法的發(fā)展與提高無疑是雪上加霜。詩之所以在唐代發(fā)展到最高峰，是因?yàn)閲乙栽娙∈耍娙怂囆g(shù)家遂在社會中享有崇高的地位，讀書人幾乎都能作詩，人們自覺的用詩來表達(dá)自己的見聞，抒發(fā)自己的情感，此時在詩人藝術(shù)家中脫穎出天才人物也就顯得很自然。目前國家正在提倡素質(zhì)教育，把書法列入其中顯然比其他藝術(shù)更適合國人，應(yīng)在大、中、小學(xué)中普及書法教育，最近的公務(wù)員考試中書法也占有一定的成績，可見國家對書法日益重視。書法與其他藝術(shù)種類相比，具有所需工具簡單，硬筆書法則只需一支筆、幾張紙而已；適應(yīng)的人群廣泛，無論年齡大小、天賦高低，只要堅(jiān)持，必有所獲；在學(xué)習(xí)的時間上具有高度的靈活性，學(xué)習(xí)書法每天不必占用大塊時間，利用閑暇則可。所以，書法是最適合國人學(xué)習(xí)的藝術(shù)。具有深厚的群眾基礎(chǔ)，才能使書法繁榮發(fā)展，才能使書法達(dá)到新的藝術(shù)高度。

綜上所述，書法在新的歷史時期機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在近現(xiàn)代，中國文化雖然遭到西方文化的猛烈沖擊，但大浪淘沙，它使中國文化去其糟粕，存其精華。國人經(jīng)過深刻反思，發(fā)現(xiàn)西方文化與中國文化對比中并沒有全面勝出，相反，在有些方面，我們要領(lǐng)先于他們，而書法更是西方文化所缺失的。誠然，科學(xué)的發(fā)展使我們的生活更加方便、舒適，但也帶來諸多問題，人們在整齊劃一、極有規(guī)律的生活中逐漸泯滅個性，迷失自我。人之所以為人，乃是由于精神的存在，人的快樂終究要落實(shí)于精神之上而不是物質(zhì)上，而藝術(shù)是人類此種要求的不二選擇。中國書法匯集了中國文化的精粹，是最適合國人的藝術(shù)，它對于我們保持個性、開拓思維、維護(hù)心靈自由及宏揚(yáng)民族文化有著極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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［3］水采田.宋代書論.湖南美術(shù)出版社，1999.2.

（作者單位：河南政法管理干部學(xué)院）