[摘要]在傳統(tǒng)中國，彌漫整個社會的實在是倫理理性、實用理性的精神，它雖然在維護(hù)國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和文化繁榮以及民族文化的連續(xù)性等各個方面，確實起到過積極而重要的作用，成為宗法人倫社會的最有效的思想基礎(chǔ)，但是，它也使自己逐漸失去自我創(chuàng)新的思想機(jī)制。在面臨現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)代中國，我們必須確立起一種科學(xué)合理的理性精神。

[關(guān)鍵詞]理性精神 傳統(tǒng)中國 當(dāng)代中國 弘揚(yáng)與實踐

人類社會是隨著人類理性的成熟而不斷深化的。理性在人類社會發(fā)展的過程中獲得了多重哲學(xué)內(nèi)涵并表現(xiàn)為不同的具體形式。從古希臘文明中孕育出的理性精神深深地影響了西方社會現(xiàn)代化的發(fā)展過程，同時更是西方現(xiàn)代社會得以發(fā)展、形成的核心價值理念和文化精神。與西方社會發(fā)展過程一樣，中華民族幾千年來一直保存有理性主義的傳統(tǒng)。但是，它與西方社會發(fā)展過程中的理性精神在本質(zhì)上是截然不同的。

一、理性精神與傳統(tǒng)中國

從遠(yuǎn)古傳統(tǒng)談起，重視理性判斷，從實際出發(fā)，歌頌人定勝天的精神，這些早就成為我們民族文化的特色。三皇五帝的傳說、大禹治水的掌柜、孔子“不知人、焉知天”的哲學(xué)……無不閃爍著現(xiàn)實主義的理性光輝，為其他民族所罕見。但是，在黑格爾看來，中國人的理性精神多少是可悲的，它“不能出于平凡之上”。他指出中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)缺乏真正的興趣，“能夠成為科學(xué)的，僅僅屬于經(jīng)驗的性質(zhì)，而且是絕對地以國家的實用為主”。憑心而論，傳統(tǒng)中國的理性主義乃是一種“倫理理性”或“實用理性”，它既非現(xiàn)代科學(xué)意義上的理性，也不是古希臘人從對自然奧秘的深入探索中發(fā)展起來的理性?？茖W(xué)探索精神、科學(xué)思維方法、科學(xué)實驗的興趣與習(xí)慣……在中國歷史長河上所蕩起的只是微波。中西“理性精神”都是人類進(jìn)入文明時代的產(chǎn)物。但是，由于中西進(jìn)入文明的具體道路是不一樣的，各自建立的文明社會也是不一樣的，中西的“理性精神”也就形成了不同與對方的“傳統(tǒng)”。

在西方，文明的起點(diǎn)是古希臘，人們在現(xiàn)實生活中比較徹底地脫離了自己的自然狀態(tài)。因此，他們認(rèn)識自己的道路是從明確區(qū)分人與自然，把人與自然當(dāng)作各自獨(dú)立甚至相互對立的對象加以研究的。人和自然從原始統(tǒng)一走向分離，確立了人在自然界中的至上的地位。普羅泰哥拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“理性的人是萬物的尺度”，充分體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)中所具有的一種崇高的理性精神。亞里士多德從靜觀自然的角度提出：“古今人們開始愛智慧都是由于驚異。……因此他們這樣做顯然是為了求知而追求學(xué)術(shù)，而不是為了任何實用的目的”。（Aristotle：Metaphysics，982b11-21）培根也從能動的經(jīng)驗的角度指出：“知識就是力量”的格言。理性原則的確立使得人們對追求智慧、特別是對自然的普遍興趣，促成了人們崇尚理性、抬高理性、贊美理性、追求和向往理性，將理性視為萬物的主宰，人只有在理性的指導(dǎo)下才能達(dá)到美好的境界。雖然在中世紀(jì)時的歐洲處于基督教的禁錮之中，經(jīng)院哲學(xué)成為歐洲的主導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。但是經(jīng)院哲學(xué)在發(fā)展的過程中，其本身也孕育著強(qiáng)調(diào)重推理、重邏輯的理性的否定基因。特別是到14、15世紀(jì)之后，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動、新教倫理改革、啟蒙運(yùn)動等理性主義運(yùn)動相繼發(fā)生，西方又重新進(jìn)入了理性精神占主導(dǎo)地位的時代，理性精神在西方主導(dǎo)地位的重新占據(jù)成為近代科學(xué)興起的先導(dǎo)。

在中國古代，文明的發(fā)生不是像古希臘那樣比較徹底地摧毀了古老的氏族制度，而是在原有的氏族制度的基礎(chǔ)上，通過對氏族貴族制進(jìn)行“損益”改良，逐漸形成了一種以血緣宗法為基礎(chǔ)的貴族等級制的國家。特別是自董仲舒倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”思想，被漢武帝所采納，儒家學(xué)說因此被宣布為國家的官方思想。與此同時，又嘗試著建立起一種通過考試選拔政府官員的制度，以便有效地維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位。以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的這種考試制度，在以后又不斷地完善。至晚清末年，它始終成為中國知識分子進(jìn)晉官場、升官發(fā)財?shù)谋亟?jīng)途徑。至此，儒家的“大一統(tǒng)”、封建的科舉制度和西周以來的封建宗法制度相結(jié)合形成了中國獨(dú)具特色的倫理理性、實用理性的精神。人們特別是封建知識分子對他人、自然、社會及本身的認(rèn)識，都主要是把用之于家的宗法倫理情感，施之于國，在家孝父母，出仕忠君主，始于父，終于君。人們鉆研自然，致力發(fā)明創(chuàng)造則被貶為雕蟲小技、不務(wù)正業(yè)，并為“士大夫”階級所不齒。從事科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造及科學(xué)著作的人往往是命運(yùn)不濟(jì)，他們所創(chuàng)造的一些科學(xué)技術(shù)成果，或者只被用著經(jīng)學(xué)和傳統(tǒng)巫術(shù)迷信的附屬品，如天文、五行、方輿（地理）之學(xué)，或者被貶成不融于學(xué)術(shù)正流的“小術(shù)”、“方技”，如農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)等等。這種學(xué)術(shù)文化體系阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，難以被思想和歷史的發(fā)展所沖破，更談不上像西方社會發(fā)展那樣，在對理性精神以及對人與自然的學(xué)術(shù)研究都能取得輝煌的成就。因此，英國著名的科學(xué)家李約瑟提出困繞中國人的“李約瑟問題”。這個問題通俗的表達(dá)即是“為什么中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？”或“為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生？”因此，中國在漫漫歷史進(jìn)程中，我們也曾有許多引以自豪的發(fā)明創(chuàng)造的成果。但是，這些成果只是技術(shù)方面的成就，而且它們僅僅停留在對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗工藝的水平上，僅是以實用理性來服務(wù)于國與家，在理論上士大夫們始終以宗法倫理理性來構(gòu)建學(xué)術(shù)體系。總之，在傳統(tǒng)中國，彌漫整個社會的實在是倫理理性、實用理性的精神，它雖然在維護(hù)國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和文化繁榮以及民族文化的連續(xù)性等各個方面，確實起到過積極而重要的作用，成為宗法人倫社會的最有效的思想基礎(chǔ)，但是，它也使自己逐漸失去自我創(chuàng)新的思想機(jī)制。

中西方理性精神傳統(tǒng)的差異直接導(dǎo)致彼此在對待國域外科學(xué)成果的不同。自新航路開辟之后，西方國家在吸收外來文化上顯示出積極的、科學(xué)合理的態(tài)度。特別是中國的四大發(fā)明對西方國家所造成的影響，更是前所未有的。而在中國被我們引以自豪的四大發(fā)明卻淪落成為宗法倫理理性精神支配下的人們的“堪輿之術(shù)”。同時，我們中國在接受外來文化的時候，首先接受的是西方文明的物質(zhì)方面，只是那些可以直接拿來為中國人所用的物質(zhì)形態(tài)方面的成果，即鴉片戰(zhàn)爭時期林則徐、魏源等提出的“師以長技以制夷”中的“長技”，以及洋務(wù)派提出的“中體西用”中的“西用”。其次，我們在文化上具有頑固的自戀傾向。這可以體現(xiàn)在我們對權(quán)變、改革等思想的認(rèn)識上面。在中國古代雖然也有著豐富的樸素的辯證法思想，但是相對于封建儒家經(jīng)典來說，那只是非主流的思想。封建儒家經(jīng)典著作強(qiáng)調(diào)“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！保?《舉賢良對策》 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧鼈兤髨D通過“天”與“人”的相通和統(tǒng)一，籍此來論證封建倫理理性的合理性，給現(xiàn)實的封建宗法人倫以及相應(yīng)的“三綱五?！钡葌惱砭衽c價值觀貼上神圣的標(biāo)簽。因此，盡管在洋務(wù)派之后的嚴(yán)復(fù)、康有為等提出社會進(jìn)化論、變法等思想、觀點(diǎn)，但是在中國牢固的倫理理性思維制約下最終還是歸于失敗。及至辛亥革命后、五四新文化運(yùn)動后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派和以陳獨(dú)秀、胡適等為代表的先進(jìn)知識分子，他們試圖在中國推行資本主義“三權(quán)分立”的體制，試圖用民主與科學(xué)精神來批判、否定中國舊文化、舊理性傳統(tǒng)。這就意味著起源古希臘文明所蘊(yùn)育的理性理念、思想要在中國得到確立。但是，在和延續(xù)了兩千多年的封建倫理理性進(jìn)行沖突過程中，其最終也注定走向失敗。綜上可述，在中西的發(fā)展過程中都貫穿著本質(zhì)不一的理性精神，它們在發(fā)展的進(jìn)程也會出現(xiàn)種種的異化、負(fù)面形式。但正是這些異化、負(fù)面形式促進(jìn)中西人類的新的自我覺醒，新的文化、科學(xué)理性精神的構(gòu)建、發(fā)展，正是靠這些自我批判獲得自己的前進(jìn)動力。盲目的全盤引進(jìn)、單純的批判、否定對社會的健全發(fā)展都是沒有益處的。這就決定了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐需要辨證地看待源于古希臘文明與源于先秦時代的理性精神。

二、理性精神與當(dāng)代中國的實踐

在當(dāng)代中國的實踐中，我們需要建立怎么樣的理性精神呢？這必須是在古希臘文明中孕育出來的、在歐洲文藝復(fù)興時期得到張揚(yáng)的、隨著市場經(jīng)濟(jì)和社會化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到發(fā)展的一種價值體系和精神文化。其基本特質(zhì)是具有經(jīng)濟(jì)理性，注重經(jīng)濟(jì)核算，講求信用，追求實際的成效與利益；具有政治理性，注重自由、民主參與，講求民主與法制建設(shè)；具有文化理性，追求真理，提倡實事求是、一切從實際出發(fā)的現(xiàn)實主義態(tài)度。理性精神的發(fā)展與時代的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相對應(yīng)的。它必然要受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各種因素影響，必然要發(fā)生深刻的影響。時間的車輪已經(jīng)碾到21世紀(jì)了，在這個世紀(jì)里，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了深刻的、持久的變化。理性精神必然要得到喚醒、加強(qiáng)。那么，喚醒理性精神的原因是什么呢？

（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立需要理性精神的建立。市場經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)不同。自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是自給自足，以家庭滿足為生產(chǎn)目的。計劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是社會群體，以國家滿足為生產(chǎn)目的。而市場經(jīng)濟(jì)卻強(qiáng)調(diào)的是個體性，以個人利益滿足為生產(chǎn)目的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為價值理念，其最一般的含義就是一種經(jīng)濟(jì)自由運(yùn)行的社會性市場機(jī)制和以個人為基本單位的大眾平等的經(jīng)濟(jì)參與過程。它強(qiáng)調(diào)以市場經(jīng)濟(jì)作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使市場對社會資源的配置起到基礎(chǔ)性的作用，使供給、價格、競爭等市場機(jī)制對經(jīng)濟(jì)起導(dǎo)向性作用，使商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者具有決策自由和經(jīng)營自主權(quán)、自負(fù)盈虧、平等競爭，在機(jī)會均等和公平競爭的條件下優(yōu)勝劣汰。但是，市場由于它所特有的滯后性、自發(fā)性，以及在中國更是由于長期以來是傳統(tǒng)倫理理性，強(qiáng)調(diào)對家對國的絕對服從。因此當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)這個“潘多拉盒子”一旦打開，便使得中國社會、中國人無所適從，由此許多非理性現(xiàn)象在市場經(jīng)濟(jì)中層出不窮。由此可見，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程需要人的主體性，需要每一個市場主體的科學(xué)合理的理性精神。同時它的發(fā)展將會強(qiáng)化每個社會成員的主體地位與理性精神，提高社會成員的主體意識和理性意識，使每個人的理性價值觀念和主體性功能得到更大程度的加強(qiáng)、發(fā)揮。

（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展需要理性精神的建立。科學(xué)的功利價值或?qū)嵱靡饬x不僅使它贏得了應(yīng)有的社會地位，而且以技術(shù)為中介所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力，大大豐富和改善了人類的物質(zhì)生活。愛因斯坦在肯定科學(xué)之善功能時指出：“科學(xué)直接地、并且在很大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變?nèi)祟惿畹墓ぞ?。”給人類帶來了物質(zhì)上的最大實際利益，但科學(xué)技術(shù)的具體應(yīng)用卻會給人類帶來不同的社會效果。科學(xué)在贏得人類廣泛的贊譽(yù)的同時，也因為科學(xué)巨大的毀滅性力量的生成而使善良的人們擔(dān)憂。兩次世界大戰(zhàn)的餓陰影、官僚體系的壓制、各種精神病癥的加劇等等都使人類陷入生存危機(jī)，人們不再相信啟蒙理性的所謂人間天堂的神話。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)更是明顯打上政治化、軍事化、商業(yè)化、宗教化的印記，也引發(fā)了能源、污染、人口、失業(yè)等全球性環(huán)境問題。正如愛因斯坦指出“科學(xué)技術(shù)”給人類的生產(chǎn)帶來嚴(yán)重的不安，使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，如何充分地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)之善的一面為人類造福，這就需要全世界各民族、各國家特別是西方國家領(lǐng)導(dǎo)人樹立全球理性主義價值觀。

（三）全球化的迅猛發(fā)展需要理性精神的建立。全球化不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象。在全球化的浪潮之下，社會生產(chǎn)活動出現(xiàn)全球性的分工與協(xié)作、世界多邊貿(mào)易體制業(yè)已經(jīng)形成，各國金融日益融合在一起，投資活動遍及全球，全球性投資規(guī)范框架開始形成，跨國公司作用進(jìn)一步加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來和文化的交流、人才的流動呈現(xiàn)世界性。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的后面，它隱含了一種文化、政治的全球化，國際社會日益存在共同的利益，人類的行為、文化創(chuàng)造具有普遍性、共同性，文化完全可以超越不同國家、不同民族社會制度、意識形態(tài)諸方面的分歧，打破時空和種族、地域，形成全球文化。這就意味著對文化霸權(quán)主義的排斥，對文化保守主義的唾棄。同時，經(jīng)濟(jì)的全球化、文化的全球化要求各個民族國家的發(fā)展必須承認(rèn)、維護(hù)和促進(jìn)世界政治體系的一些共同價值標(biāo)準(zhǔn)，如民主、平等、法制等等。但是由于不同的國家、民族在長期歷史發(fā)展過程中形成自己獨(dú)特的民族性格、民族精神。因此在面對全球化浪潮的迅猛發(fā)展，如何保持自己的民族特色同時又能把握住全球化中的種種機(jī)遇，從而獲得最大限度的利益。與此同時，在世界各國獲得許多人類共同的價值理念的同時，全球化也為各國帶來許多諸如環(huán)境、污染、販毒等問題。這些問題的產(chǎn)生原因有許多，但實質(zhì)只有一個：即人的理性精神如何發(fā)揮。人以經(jīng)濟(jì)作為自己存在的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展卻破壞著人類存在的生命前提；人以科學(xué)技術(shù)控制自然、造福自身，科技成果卻使人具有的根深蒂固的“失控情結(jié)”大大加重，越發(fā)陷入“我們終將無法駕馭自己創(chuàng)造的事物”的憂慮之中。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會各領(lǐng)域發(fā)生深刻、持久的變化的今天，我們應(yīng)該如何發(fā)揮自己的理性精神呢？這是一個擺在全體中國人面前的嚴(yán)肅而又迫切的問題。科學(xué)合理的理性精神在現(xiàn)代中國的弘揚(yáng)，它既需要我們正確認(rèn)識傳統(tǒng)的理性精神，同時更需要我們從以下幾方面來加強(qiáng)對科學(xué)合理的理性精神的建設(shè)。

1.大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，堅定不移地推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。理性精神是一定的經(jīng)濟(jì)狀況為基礎(chǔ)的上層建筑，它對經(jīng)濟(jì)活動具有極大的反作用，但它最終卻是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。馬克思說“物質(zhì)生活的方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！睔v史經(jīng)驗教訓(xùn)說明，市場經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是理性精神得以培育、發(fā)展的基本驅(qū)動力，于此，科學(xué)合理的理性精神構(gòu)建的最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)必須是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對理性精神的建構(gòu)產(chǎn)生兩方面的影響：首先，它沖垮和鏟除了小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)這個封建宗法倫理理性賴以生存的基礎(chǔ)。小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特生產(chǎn)方式造成傳統(tǒng)中國禮制、官本位、倫理型的價值觀等等封建宗法倫理理性的特質(zhì)。市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置和交換形式，其本質(zhì)是自由、平等、權(quán)利和契約精神，它要求市場主體具有強(qiáng)烈的主體意識、平等意識、權(quán)利意識和契約意識。這些正是科學(xué)合理的理性精神構(gòu)建所需要的。其次，它能為科學(xué)合理的理性精神的建構(gòu)提供更好的物質(zhì)技術(shù)條件。在市場經(jīng)濟(jì)中，每一經(jīng)濟(jì)主體通過合法經(jīng)營而致富，追求的是作為社會財富代表的價值利益和價值增值。但是實現(xiàn)這一目的的途徑必須為其他經(jīng)濟(jì)提供優(yōu)質(zhì)的、有效的供給或服務(wù)。每個經(jīng)濟(jì)主體和個人的富裕必須以最終的市場選擇，即社會選擇來實現(xiàn)社會效益，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的繁榮。因此，它能夠使理性精神在廣度和深度上得到更好的構(gòu)建。于此，我們必須大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，不斷提高生產(chǎn)的社會化和現(xiàn)代化水平，使之更好地成為中國特色的理性精神最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.大力發(fā)展民主政治和法制思想，堅定不移地推進(jìn)民主與法制建設(shè)。“民主”和“法制”兩個充滿理性、現(xiàn)代性的詞語一經(jīng)從古希臘文明中產(chǎn)生，它們便迅猛地在各國的社會領(lǐng)域中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它們?yōu)槔硇跃裨诂F(xiàn)代中國的構(gòu)建提供制度上和哲理上的保證，同時科學(xué)合理的理性精神的發(fā)育有利于民主政治和法制的發(fā)展。從民主政治的角度來看?！懊裰鳌睆南ＥD文中產(chǎn)生，其含義是“人民的權(quán)力”和“多數(shù)人的統(tǒng)治”。亞里士多德第一次把民主看作是一種國家政體。馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了亞里士多德的民主觀，認(rèn)為“民主制是作為類概念的國家制度”“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種”。黨的十五大報告指出：共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握國家的權(quán)力，實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。這些都是封建倫理理性的對立物，是現(xiàn)代民主政治的核心和基礎(chǔ)。只有實行民主政治建設(shè)，才能談得上當(dāng)家作主，否則，科學(xué)合理的理性精神將無從談起。從法制的角度來看，法制是關(guān)于社會保障機(jī)制的理念，其最一般的含義就是要以公民人格獨(dú)立的社會平等基礎(chǔ)，保障公民財產(chǎn)，控制政府濫用權(quán)力為己任，維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。黨的十五大把依法治國，建設(shè)社會主義法治國家確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，依法治國精神已被載入憲法。這對于推進(jìn)我國社會主義民主法制建設(shè)，將國家和社會生活的各個方面都納入法律的軌道具有重大意義。因此，大力發(fā)展民主政治和法制思想可以為科學(xué)合理的理性精神的建構(gòu)提供制度上和哲理上的保證。

3.大力提倡以科學(xué)和人文為中心的社會主義文化精神。文化精神是指“作為人類文化創(chuàng)造過程中整合抽象出來的價值系統(tǒng)的精華，既是一種文化體系的內(nèi)在感性表證，又是處于特定歷史維度之中的人類群體生活意義的理性濃縮”。在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)與信息化時代，人是知識、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的核心和目的，是知識經(jīng)濟(jì)化的中介，同時人還是知識、經(jīng)濟(jì)實體，是知識經(jīng)濟(jì)化的直接創(chuàng)造者。以科學(xué)和人文為中心的社會主義文化精神就是在精神層面上來體現(xiàn)對理性精神的影響。它作為認(rèn)識自然界的結(jié)晶，其進(jìn)步必然會促進(jìn)人們的自然觀、道德觀、宗教觀、審美觀等各種思想觀念的變化。因此我們一方面，要以飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為依托，對人民群眾進(jìn)行科學(xué)文化知識的普及。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，一直是推動人類社會前進(jìn)的革命性力量。同時，科學(xué)特別是科學(xué)之中的科學(xué)思想，它是科學(xué)最深層哲學(xué)和文化內(nèi)涵。它能啟迪人們的心智，使人們擺脫愚昧、迷信和奴性的牢籠，使人們認(rèn)識到自己在自然界的位置和作用，從而有助于確立正確的行動目標(biāo)。因此，我們不僅要大力發(fā)展生產(chǎn)力意義上的科學(xué)技術(shù)，而且還要大力發(fā)展作為普及人民群眾的科學(xué)文化知識的科學(xué)思想。使科學(xué)成為穩(wěn)定社會共同體秩序、社會文明的進(jìn)步以及人的自我完善的基石與保障。另一方面，要大力弘揚(yáng)現(xiàn)代藝術(shù)和哲學(xué)中的以人的主體性為核心的人文精神，是人不再滿足于傳統(tǒng)中國的臣民文化自在的文化模式，樹立起現(xiàn)代中國的理性文化模式。

4.正確認(rèn)識當(dāng)代西方出現(xiàn)的形形色色的后現(xiàn)代思潮中的非理性主義。后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)于西方20世紀(jì)60年代。從本質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義并不是一種同質(zhì)的、統(tǒng)一的文化價值觀念或理論形態(tài)。后現(xiàn)代主義的種種思想就其產(chǎn)生的背景來看，其主要是對于工業(yè)文明及其文化精神提出修正、質(zhì)疑、批判和超越的價值與文化觀念。從這個意義上，后現(xiàn)代主義的種種思想中包含有許多的文化價值內(nèi)涵，如生態(tài)文化理論對人與自然關(guān)系的再思考；技術(shù)批判理性對自律的異化和技術(shù)發(fā)展的人道控制等。但是，后現(xiàn)代主義的種種思想中也包含許多極端的文化價值觀念。他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅沒有為人類帶來自由、幸福與進(jìn)步，反而造成人的墮落、異化與受奴役，使人與物的關(guān)系徹底顛倒，使人與人之間充滿敵意。他們甚至提出，不限制科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類必將達(dá)到“增長的極限”并陷入絕境。實事求是地說，后現(xiàn)代主義思想的非理性主義的興起，在早已現(xiàn)代化的、發(fā)達(dá)的后工業(yè)西方社會中有其存在的合理性。同時，對于像中國這樣的發(fā)展中國家來講，支撐中國低成本生產(chǎn)力的是農(nóng)村勞動力。在有13億人口的中國，有相當(dāng)于9億人生活在農(nóng)村，農(nóng)村剩余勞動力多達(dá)1.5億人。科學(xué)和理性精神尚未在中國文化中扎根下來。因此，西方非理性主義對于還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家和民族來說，是任何一個社會都無法跨越的歷史階段，發(fā)展問題始終是發(fā)展中國家的最大問題。但是，是否就這樣認(rèn)為我們可以以犧牲環(huán)境為代價取得社會經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展呢？實踐已經(jīng)證明以犧牲環(huán)境為代價而想要發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不可行的。當(dāng)代西方出現(xiàn)的形形色色的后現(xiàn)代思潮中的非理性主義，這些可以為我們提供前車之鑒。

綜上所述，中國要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展以科學(xué)和人文為中心的社會主義文化，必須依靠科學(xué)的理性精神的支撐。

參考文獻(xiàn)：

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［2］列寧選集.北京：人民出版社，1995，（3）.

［3］高長江.論社會主義文化精神.《新華文摘》，1998，（6）. 

（作者單位：福建師范大學(xué)）