摘要：不同時(shí)代的儒商有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但都與“儒”密不可分。儒學(xué)決定著儒商的本質(zhì)特征。通過(guò)剖析儒學(xué)“三綱五常”的理論框架，能夠有助于理解儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的深遠(yuǎn)影響，有助于理解中國(guó)宗法等級(jí)制度所形成的“人治”特征，有助于理解法治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的徘徊不前，從而有助于理解儒商在歷史和現(xiàn)實(shí)中的苦澀，也才能夠?qū)ΠY下藥，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下打造新的儒商。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；儒商；現(xiàn)代儒商

中圖分類號(hào)：F019文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

一、儒商的釋義

《說(shuō)文》中“儒”的釋義是：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！钡搅丝鬃?，“儒”產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，一是“把殷商民族部落性的儒擴(kuò)大到'以仁為己任'的儒” ^[1]，二是“把柔懦的儒改變到剛毅進(jìn)取的儒”^[2]。儒同時(shí)還是儒雅，是有文化教養(yǎng)，不固陋、不卑鄙。

不同時(shí)代的儒商應(yīng)該有不同的標(biāo)準(zhǔn)。“儒商，就是有文化教養(yǎng)，努力吸納全世界優(yōu)秀文化包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的商人。在前現(xiàn)代的中國(guó)，眼界狹窄，懂得以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文化就可以稱為儒商。在現(xiàn)代中國(guó)，一頭扎進(jìn)自身的傳統(tǒng)文化中，已經(jīng)不可能成為合格的儒商。”^[3]進(jìn)而言之，“'儒商'就是具有仁愛(ài)之心的、有道德的、有社會(huì)責(zé)任感的商人。'現(xiàn)代儒商'是指有文化的、有道德的、有現(xiàn)代管理能力的企業(yè)家”。^[4]

二、儒商在歷史與現(xiàn)實(shí)中的苦澀

自諸子百家競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代始，歷經(jīng)兩千余年，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。儒學(xué)之所以能夠戰(zhàn)勝其他流派思想，成為中國(guó)封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和支配性的學(xué)術(shù)，主要原因是儒學(xué)迎合了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)政治上的需要?！熬龣?quán)神授”從理論上賦予了君主無(wú)上的權(quán)威?！熬秊槌季V”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，將人權(quán)的等級(jí)固化，將人綁定在社會(huì)和家庭的網(wǎng)格之上。為了鞏固“三綱”，儒學(xué)提出了“五?！焙汀鞍说隆薄！拔宄！钡耐獗硎恰叭?、義、禮、智、信”，而其實(shí)質(zhì)是“天、地、君、親、師”。八德是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，另一說(shuō)是“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”。作為道德規(guī)范，除了“五常”和“八德”之外，儒家還推崇“溫、良、恭、儉、讓”?！拔宄！?、“八德”通過(guò)倡導(dǎo)禮教道德，在思想和道德層面上加強(qiáng)了對(duì)人的控制，使人能夠自覺(jué)地扮演好自己的角色。“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）^[5]，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”（《禮記·禮運(yùn)》）^[6]。以“三綱五?！睘槔碚摶A(chǔ)，儒學(xué)完成了對(duì)社會(huì)制度的構(gòu)建?！叭鍖W(xué)已經(jīng)具化在歷代律例中，具化在民間的族規(guī)、鄉(xiāng)約中，換句話說(shuō)，它已轉(zhuǎn)化為中國(guó)古代社會(huì)制度?！?sup>[7]“父為子隱，子為父隱”（《論語(yǔ)·子路》）^[8]，這在現(xiàn)代法治社會(huì)顯得十分荒唐的事情，在“三綱五?！钡睦碚摽蚣芟聟s是如此自然。

儒學(xué)造就了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代以君主為頂端的宗法式的等級(jí)秩序。在這個(gè)寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中，人的價(jià)值主要體現(xiàn)在等級(jí)的高低上，上尊下卑，界限分明，不容僭越。這樣一種環(huán)境下，平等、自由、民主的種子的萌發(fā)何其艱難。儒學(xué)影響了中國(guó)兩千多年，家國(guó)一體的宗法觀念使中國(guó)保持了長(zhǎng)期的統(tǒng)一和穩(wěn)定，但也使民主的火花始終未能綻放，使中國(guó)政治始終體現(xiàn)出人治的特色。

商品經(jīng)濟(jì)的核心是等價(jià)交換，其背后隱藏著的原則是人的平等。這種平等應(yīng)是以交換雙方的平等為基礎(chǔ)的人格、權(quán)利義務(wù)關(guān)系上的平等，最起碼是經(jīng)濟(jì)人格的平等。這種平等需要相應(yīng)的社會(huì)制度予以保障，需要以民主自由平等的思想為基礎(chǔ)，需要建立與之相適應(yīng)的法治社會(huì)。與之相比，儒學(xué)思想格格不入?！叭V五?！钡淖诜w制作為強(qiáng)大的上層建筑，抑制了平等、自由和民主的萌芽，抑制了法治的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而抑制了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使商業(yè)從未獲得能夠充分發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期奉行的重農(nóng)抑商政策，把商農(nóng)發(fā)展對(duì)立起來(lái)，違反了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，使市場(chǎng)長(zhǎng)期處于萎縮狀態(tài)。而商人，包括儒商也只能居于仕、農(nóng)、工、商四民之末，社會(huì)地位極低。

儒學(xué)傳統(tǒng)的“重義輕利”的主導(dǎo)傾向與“賈為厚利”的商業(yè)動(dòng)機(jī)背道而馳，使深受儒學(xué)熏陶的儒商飽受價(jià)值觀沖突的煎熬。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”是中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值觀?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，是儒人的夢(mèng)想。在儒商的價(jià)值觀的深處，對(duì)“仕”心向往之，對(duì)“利”心鄙棄之?！吧倘酥乩p離別”代表著中國(guó)古代社會(huì)對(duì)商人的認(rèn)識(shí)。儒商，作為商人被貼上了“重利”的標(biāo)簽，與其自身“重義輕利”的價(jià)值觀相沖突，而“從商”就意味著“入仕”夢(mèng)想的破滅。

以儒學(xué)為主導(dǎo)的科舉取士制度使儒商抓住了一根救命稻草。儒商與儒人出身的官宦有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一部分儒商利用這種聯(lián)系成為官商，成為官商中的一個(gè)重要群體。他們?nèi)〉昧嗣裆趟鶝](méi)有的特權(quán)。官商破壞了商的平等基礎(chǔ)，產(chǎn)生不公平競(jìng)爭(zhēng)，逐漸演變成官本位體制下封建社會(huì)的一個(gè)怪胎。官商雖然獲得了實(shí)際利益，卻為人所詬病，地位微妙而尷尬。

儒學(xué)影響了中國(guó)兩千多年，在中國(guó)人身上留下了深厚的歷史積淀，已成為中國(guó)人的本質(zhì)特征。中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、倫理道德觀念甚至民族性格都深受其影響。至今，儒學(xué)仍在文化層面上對(duì)中國(guó)人起著決定性的作用。由于歷史的慣性，伴隨著儒教的一些東西，如官本位思想，民主意識(shí)的缺乏仍存在于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)之中。

隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于儒商也重新展開(kāi)了思考。由于儒學(xué)的內(nèi)容非常龐雜，精華和糟粕并陳，而且從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的儒學(xué)，所以對(duì)于儒學(xué)的理解，見(jiàn)仁見(jiàn)智。對(duì)此，孔子生前就有“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）^[9]的告誡。相應(yīng)地，對(duì)于儒商的理解，也各有千秋。套用夫子的話，對(duì)于儒商來(lái)說(shuō)，就是“女為君子儒商，無(wú)為小人儒商”。儒商，在現(xiàn)代社會(huì)，呈現(xiàn)出五花八門的面目，其中不乏“小人儒商”。

現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，法制不健全，民主進(jìn)程尚待發(fā)展，發(fā)育完善的市場(chǎng)尚未建立，政府與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系尚未理順，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)還有著太多的非理性干預(yù)，經(jīng)濟(jì)自由化程度不高?，F(xiàn)代中國(guó)還遺留著很多前現(xiàn)代社會(huì)的特征?，F(xiàn)代儒商依然面臨著其前輩曾經(jīng)的尷尬與苦澀。商人沒(méi)有了宗法體制的束縛，卻依然要遵從宗法體制遺留的官本位等思想造就的潛規(guī)則。官商在現(xiàn)代社會(huì)依然存在，依然享有特權(quán)，改變了的只是形式。而隨著儒學(xué)不被提倡，新的道德體系尚未確立，出現(xiàn)了信仰的缺失和道德的缺位，體現(xiàn)在商業(yè)上，就是誠(chéng)信的淪喪。儒商面臨著前所未有的誠(chéng)信危機(jī)。這對(duì)以“君子儒”自詡的儒商來(lái)說(shuō)，打擊也許是致命的。還有個(gè)別魚(yú)目混珠的商人，附庸風(fēng)雅，以儒商自居，不幸而成為“小人儒商”，破壞了儒商的整體形象。

三、現(xiàn)代儒商的打造

時(shí)代呼喚儒商，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要儒商。隨著全球化進(jìn)程的日益加劇，儒商將以其獨(dú)有的風(fēng)格占據(jù)優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代儒商應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行塑造。

第一，儒商應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行類似于疫苗制作的“滅活”處理，去除糟粕，保留精華，并加以發(fā)揚(yáng)。要有深刻的反思精神，要敢于從源頭上清起，反思儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化造成的負(fù)面影響。是則是，非則非，毫不寬假。這樣做有利于徹底消解狹隘民族主義，有利于中國(guó)人重新走上世界文化的巔峰。對(duì)儒學(xué)的處理而言，就是摒棄“三綱”，發(fā)揚(yáng)“五?！?、“八德”。摒棄“三綱”造成的人的不平等，提倡平等、自由、民主和法治，建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在“三綱”的背景下，“五?！?、“八德”的道德規(guī)范多是單向性的，更多地強(qiáng)調(diào)義務(wù)。而在現(xiàn)代社會(huì)，這些道德規(guī)范更多地應(yīng)是雙向性的，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。應(yīng)對(duì)“五常”、“八德”所倡導(dǎo)的道德規(guī)范進(jìn)行辯證分析處理，提倡中西融合，借鑒吸收西方自由、民主和平等的理念，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，打造普適于國(guó)人的同時(shí)也適用于儒商的新的道德規(guī)范。儒商應(yīng)“以德為本”。這些新的道德規(guī)范將決定著儒商的本質(zhì)特征，是儒商安身立命之本，是儒商在商戰(zhàn)中取勝的真正利器。

第二，善于和敢于競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有屬性。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要機(jī)制之一。不會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不敢競(jìng)爭(zhēng)就必然會(huì)在商戰(zhàn)中敗下陣來(lái)。而創(chuàng)新則能夠在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)制高點(diǎn)，引領(lǐng)潮頭，在競(jìng)爭(zhēng)中居于有利地位。儒商應(yīng)具有睿智的頭腦和不斷競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新的勇氣。在競(jìng)爭(zhēng)中，堅(jiān)持“義以導(dǎo)利”而非“見(jiàn)利忘義”，堅(jiān)守儒商的道德規(guī)范。在創(chuàng)新中，不因循守舊，不墨守成規(guī)，更不以圣人之言為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，以儒學(xué)所主張的“王道”管理企業(yè)。儒學(xué)認(rèn)為人性本善，并以性善論作為根據(jù)，在政治上主張實(shí)行仁政，推舉王道。儒學(xué)的這種思想不僅適用于治理國(guó)家，對(duì)于經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)來(lái)說(shuō)，也是適用的。儒商應(yīng)首先做到正己。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）^[10]其次，在經(jīng)營(yíng)管理工作中，堅(jiān)持以人為本，“在滿足人的各種需要的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，力圖以'盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出”。^[11]

第四，就是現(xiàn)代儒商的成就精神與擔(dān)當(dāng)精神?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》） ^[12] “正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒人的最高理想，也應(yīng)是一脈相承的現(xiàn)代儒商的追求。這也許是儒商區(qū)別于其他商人的一個(gè)重要特征?，F(xiàn)代儒商不僅要成就個(gè)人的事業(yè)，還要胸懷天下，成就與擔(dān)當(dāng)起人類的命運(yùn)。這才是現(xiàn)代儒商的廣闊胸襟，是現(xiàn)代商人中的儒之大者。

儒商，從歷史走到現(xiàn)實(shí)，承受了太多的尷尬和無(wú)奈。今天，現(xiàn)代儒商將抖落歷史的厚重，挺起壓彎的脊梁，迎著中國(guó)現(xiàn)代文明的曙光，承擔(dān)起使命，贏取久違的尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 孔子/興華譯.四書五經(jīng)[M].北京：昆侖出版社，2001:68.

[10] 孔子/興華譯.四書五經(jīng)[M].北京：昆侖出版社，2001:102.

[11] 陳德述.儒學(xué)文化新論[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2005:139.

[12] 孔子/興華譯.四書五經(jīng)[M].北京：昆侖出版社，2001:303.

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