西漢時(shí)期，張騫出使西域，在大夏(今阿富汗北部)見到“蜀布、節(jié)竹杖”，從而推斷有一條從四川經(jīng)云南過緬甸到達(dá)南亞乃至西亞的交流通道。實(shí)際上，這條通道的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西漢時(shí)期，公元前4世紀(jì)，印度孔雀王朝的著作《政事論》和《摩奴法典》提到南亞、西亞和西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的最早稱呼“支那”，該詞最初見于梵文(寫作Cina)，后來幾經(jīng)轉(zhuǎn)譯，變成英文的“China”。中外學(xué)者考證，該詞應(yīng)是秦的英譯。眾所周知。絲是古代中國(guó)的特產(chǎn)，古代蜀地(今四川)產(chǎn)絲，而蜀在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被秦滅亡，成為秦的屬地?？兹竿醭瘯r(shí)期，印度與中國(guó)中原地區(qū)沒有直接接觸，為什么當(dāng)時(shí)印度會(huì)有秦和絲的記載呢?最好和最合理的解釋就是：絲或絲綢是經(jīng)四川、云南過緬甸而到印度的，印度由此了解到秦，這條古道被后人稱為蜀身毒道，也叫西南絲綢之路。其實(shí)，近六十年的云南考古發(fā)現(xiàn)，印證了這條通道的存在，更讓人們看到了人類文明在云南這塊古老的紅土地上不斷延伸交融的歷史印跡。

距今約1萬年前，云南進(jìn)入新石器時(shí)代。保山塘子溝遺址同時(shí)出上打制石器和局部磨光石器，而蘭坪玉水坪遺址的舊石器文化堆積與新石器文化層共存相續(xù)，標(biāo)志著石器時(shí)代的連續(xù)發(fā)展，迄今為止。云南共發(fā)現(xiàn)新石器遺址和地點(diǎn)共計(jì)300多處，幾乎遍布全省各縣市。李昆聲等人研究認(rèn)為，云南的新石器文化可分為八種不同的類型，即滇池地區(qū)類型、滇東南地區(qū)類型、滇東北地區(qū)類型、滇南西雙版納地區(qū)類型、金沙江中游地區(qū)類型、洱海地區(qū)類型、瀾滄江中游地區(qū)類型和滇西北地區(qū)類型。這些不同類型的新石器文化，表明今日的云南多民族格局早在新石器時(shí)代即已形成。

對(duì)比云南和周邊地區(qū)的新石器文化，我們不難發(fā)現(xiàn)它們之間的相互聯(lián)系和影響。云南新石器時(shí)代文化的遺址類型可分為洞穴、貝丘和臺(tái)地三種，這與我國(guó)浙江、福建、廣東、廣西等東南地區(qū)的情形相同，我國(guó)東南地區(qū)新石器時(shí)代文化最富特征的石器是有段石錛和有肩石斧，而這類石器在云南的前述地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，陶器特征方面，滇東南和滇南地區(qū)五處遺址出土的陶器，其陶質(zhì)、紋飾和器形與江西、廣東、福建、浙江等地五處遺址出土陶器的同類指標(biāo)有明顯的共同之處。考古工作者在云南大理馬龍、元謀大墩子、賓川白羊村和永平新光遺址中發(fā)現(xiàn)了我國(guó)黃河流域普遍存在的半地穴式建筑遺跡；在元謀大墩子和賓川白羊村遺址中發(fā)現(xiàn)的在房屋周圍埋葬甕棺的現(xiàn)象，和仰韶時(shí)期西安半坡遺址的甕棺葬俗相同，我國(guó)西北地區(qū)新石器時(shí)代遺址出土的一種特殊的石器一半月形穿孔石刀，在云南也不乏相同或相似的實(shí)例。越南、柬埔寨、泰國(guó)、印尼和緬甸等國(guó)家均發(fā)現(xiàn)過與我國(guó)東南地區(qū)和云南出土者相似的有肩石斧；越南、老撾、緬甸、泰國(guó)、馬來西亞、印尼和菲律賓發(fā)現(xiàn)的一種長(zhǎng)方形石斧，在云南東北部、滇東南和德宏隴川也有相似發(fā)現(xiàn)。國(guó)外一些考古學(xué)者認(rèn)為：長(zhǎng)方形石斧起源于我國(guó)仰韶文化，是從北方經(jīng)云南傳人東南亞諸國(guó)的；和我國(guó)東南地區(qū)和云南一樣，東南亞地區(qū)新石器文化遺址中也發(fā)現(xiàn)稻谷遺存以及螺螄殼堆積。

王仁湘認(rèn)為，華南雙肩器很可能起源于廣東中部地區(qū)，云南的雙肩石器與廣東地區(qū)關(guān)系密切，屬同一來源。黃惠焜指出，古代中國(guó)南部或亞洲東南部存在著“百越文化區(qū)”，這個(gè)文化區(qū)至少在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)；中國(guó)東南沿海是這個(gè)文化區(qū)的A型地區(qū)，廣西、貴州、海南，廣東和交趾(部分地區(qū)在今越南)屬B型地區(qū)，云南的西南部，老撾全境及泰國(guó)中北部，緬甸中北部和印度阿薩姆部分地區(qū)為C型地區(qū)。李昆聲認(rèn)為，云南幾種類型新石器文化與氐羌系統(tǒng)、尤其是羌族有較多關(guān)系；在商代及其之前的時(shí)期，羌族一直活動(dòng)在黃河上、中游地區(qū)，當(dāng)時(shí)，古代西北和西南地區(qū)的民族遷徙和文化交流十分頻繁；先秦以來，均有羌人從我國(guó)西北向西南遷徙的事實(shí)，而這種遷徙是沿著新石器時(shí)代先人的足跡前行的。因此，前述那些共同或相似的文化現(xiàn)象是由各地間的文化互動(dòng)或共同的族源造成的。

從商末到西漢是云南的青銅時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，云南跨越了西周、東周、秦和西漢的歷史階段，與外部的聯(lián)系在新石器時(shí)代的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化、日益緊密。戰(zhàn)國(guó)末期，楚將莊跡率部入滇，變服從俗，開辟了云南與內(nèi)地交流的新篇章。秦統(tǒng)一中國(guó)后，在“西南夷”地區(qū)(今云、貴、川三省)采取開道置吏的舉措。漢武帝時(shí)期，西漢王朝管理西南地區(qū)取得重大進(jìn)展，在乎定南越(今廣東、廣西地區(qū))后，相繼降服夜郎和滇國(guó)，在云南設(shè)立以益州郡為主的四個(gè)郡。

考古發(fā)現(xiàn)和研究見證了云南與外部關(guān)系深化和緊密聯(lián)系的過程。2008年1月，云南省文物考古研究所對(duì)劍川海門口遺址進(jìn)行的第三次發(fā)掘，除以前出現(xiàn)的石器外，還獲得了彩繪陶、炭化粟、麥、稻和耒等農(nóng)具。眾所周知，粟是我國(guó)北方的傳統(tǒng)作物，炭化粟在云南的發(fā)現(xiàn)，說明了來自黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)，其南界已延伸到滇西地區(qū)。我國(guó)冶金史專家曾組織科技人員對(duì)河南安陽(yáng)的商代婦好墓進(jìn)行青銅器礦源分析，發(fā)現(xiàn)部分青銅器礦料并非產(chǎn)自中原，而具有云南東川、永善等礦區(qū)銅礦的指征。1950年代以來，考古工作者在云南晉寧石寨山青銅時(shí)代墓地中發(fā)現(xiàn)大量盛裝于貯貝器中的海貝，這種海貝原產(chǎn)于西太平洋和印度洋暖水區(qū)域，形小而均勻，堅(jiān)硬有斑，光澤可愛，一度作為貨幣在云南等地使用，50多年來。貝幣發(fā)現(xiàn)越來越多，云南昆明，晉寧、江川、曲靖、祿豐、楚雄、大理、迪慶及四川涼山、茂縣、廣漢三星堆等都有出土。易學(xué)鐘認(rèn)為，從商周青銅器銘文至甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代，貝在我國(guó)文化中就有著十分特殊的性質(zhì)。“貝”字與“寶”字有字源關(guān)系，而“貯”字的象形和指事的原意即是裝寶貝。云南是太平洋和印度洋海貝輸入我國(guó)的必經(jīng)之路，且處在中國(guó)“寶貝”文化、貨幣遞變以致貶值的進(jìn)程之中，因而，貝幣的大量出現(xiàn)自在情理之中。在晉寧石寨山、江川李家山等為代表的滇國(guó)墓葬中，考古工作者發(fā)現(xiàn)不少玉器、琥珀珠、蝕花肉紅石髓珠和淺藍(lán)色琉璃珠等裝飾品。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，這些玉器有來自緬甸的，也有來自我國(guó)新疆地區(qū)的，琥珀珠原料可能來自緬甸的琥珀山；蝕花肉紅石髓珠是經(jīng)蝕花工藝處理的肉紅石髓加工而成、而蝕花工藝最早出現(xiàn)在巴基斯坦信德省的薩溫城；而我國(guó)琉璃最初都產(chǎn)自中亞和西亞地區(qū)，淺藍(lán)色琉璃實(shí)為“印度玻璃”。歐亞草原民族創(chuàng)造的文化。學(xué)術(shù)界一般稱為“斯基泰文化’，該文化對(duì)滇國(guó)青銅文化發(fā)生過影響。張?jiān)鲮髡J(rèn)為，滇國(guó)墓葬中出土的動(dòng)物搏斗紋扣飾、青銅器上的騎馬獵手圖像、杖頭銅飾、銅鎧甲、石墜等，都有斯基泰藝術(shù)的因素。銅鼓是一種古老的樂器，分布于中國(guó)南方地區(qū)和越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國(guó)、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國(guó)家。中外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，云南楚雄是銅鼓起源地。在東南亞諸國(guó)中，以東山文化為代表的越南青銅文化最為引人注目。王大道在將越南東山文化與云南五個(gè)類型的青銅文化進(jìn)行對(duì)比研究后認(rèn)為，靴形鉞、葉平面呈不對(duì)稱形的圓餃子和石寨山型銅鼓是云南紅河流域青銅文化和越南東山文化共有的典型器物；石寨山型鼓是直接繼承萬家壩型鼓，從滇文化中發(fā)生、發(fā)展起來，后傳入紅河流域并以此為中轉(zhuǎn)再傳人越南的。此外，在越南北部的萬勝、山西出土過兩件尖葉形銅鑊，在太原、河江、安沛陶盛、山西、老街等地發(fā)現(xiàn)過六件一字形格青銅劍，在和平省發(fā)現(xiàn)過一件直援無胡方內(nèi)銅戈(戈的內(nèi)上和援末鑄有舉手箕踞而坐的人像)，這些都是滇文化中大量出現(xiàn)的器物，應(yīng)當(dāng)是自滇文化中直接傳人，抑或是其仿制而成。

東漢時(shí)期，云南進(jìn)入鐵器時(shí)代。東漢繼續(xù)推行的國(guó)家統(tǒng)一和郡縣制度，在云南推動(dòng)了內(nèi)外溝通的持續(xù)發(fā)展。公元69年，哀牢王柳貌率其統(tǒng)治之下的55萬多人內(nèi)附，朝廷新設(shè)哀牢、博南二縣，與益州西部屬國(guó)合并成立永昌郡。永昌郡的設(shè)立，大體奠定了中國(guó)西南部的邊界，成為東漢朝廷管理云南的重大進(jìn)展。公元74年，哀牢、儋耳、木、白狼等部落入貢京都洛陽(yáng)，獻(xiàn)詩(shī)三章(《樂德》《慕德》《懷德》)，詩(shī)由建為郡掾田恭以漢字譯意并注音，公元85年～87年，王追任益州郡太守時(shí)開始興辦學(xué)校。在東漢和帝、安帝、順帝相接的數(shù)十年間，與永昌郡山水相依的撣國(guó)(今緬甸)國(guó)王雍由調(diào)多次遣使者“詣闕朝賀”。撣國(guó)使者貢獻(xiàn)犀牛，大象，帶去“獻(xiàn)樂”及“幻人” (雜技)在宮廷表演，節(jié)目有“吐火”“跳丸”“自支(肢)解”“易牛馬頭”等，表演者自稱是“大秦”(羅馬)人。漢王朝賜給金印紫綬、金銀等，并封雍由調(diào)為“漢大都尉”。從考古資料看，云南漢晉時(shí)期出現(xiàn)一種具有高大封土堆的墓葬，俗稱梁堆墓，這種墓葬基本上沿昭通、曲靖、昆明、大理和保山一線分布，隨葬品中有與蜀地東漢墓出上者相似的“笙簫俑”“撫琴俑”“庖魚俑”等。另外，各地還出現(xiàn)了中原內(nèi)地特有的五銖錢、漢式鐵器、搖錢樹等器物。

三國(guó)至魏晉時(shí)期是云南歷史上的民族大融合時(shí)期。大批進(jìn)入的內(nèi)地移民帶來的漢文化，極大地影響著云南的文化發(fā)展。由中原文化和云南土著文化結(jié)合而成的云南地方文化，因產(chǎn)生于爨氏家族控制的爨區(qū)而被云南學(xué)術(shù)界稱為爨文化。今日的曲靖市即是爨文化形成的核心地區(qū)，爨文化的典型代表是爨龍顏碑和爨寶子碑的書法藝術(shù)，前者碑文字體方圓并用，是隸書變楷書的典型，后者字體則是由隸書變楷書的過渡書體，其“文體書法得漢晉正傳”，是我國(guó)書法史上的“神品”。

唐宋時(shí)期是云南歷史上的一個(gè)重要時(shí)期。在唐朝扶持下建立的南詔地方政權(quán)，使西南地區(qū)形成了有史以來的局部統(tǒng)一局面，奠定了中國(guó)的西南疆域。南詔滅亡35年后，大理國(guó)建立。南詔國(guó)與大理國(guó)前后相續(xù)，差不多分別與唐朝和宋朝相始終。

南詔時(shí)期，云南形成了獨(dú)具特色的地方民族文化，這種文化以南詔主體民族白蠻的土著文化為基礎(chǔ)，吸收融合了中原漢族文化、吐蕃文化和印度與東南亞文化等成分，顯示出其開放與兼收并蓄的博大胸懷。最能說明這種文化特點(diǎn)的是當(dāng)時(shí)的佛教文化藝術(shù)。根據(jù)《南詔圖傳》以及其他史料和文物資料，南詔佛教屬于密教，為天竺(今印度)僧人傳人，經(jīng)傳播發(fā)展而地方化，成為密宗佛教的重要一支——“滇密”，俗稱阿吒力教。1980年代，文物工作者在維修三塔時(shí)發(fā)現(xiàn)大黑天神像、大鵬金翅鳥、金剛杵等滇密佛教之物。

南詔王稱“驃信”，而“驃信”實(shí)際上是緬語PVu Shin的對(duì)音，“驃”為驃國(guó)，“信”指王者，“驃信”就是驃國(guó)國(guó)王的意思。南詔王為什么要稱為“驃信”呢?李東紅認(rèn)為，這與閣羅鳳“西開尋傳”“南通驃國(guó)”有關(guān)，即閣羅鳳招降了驃國(guó)。成為驃國(guó)之王。此稱號(hào)被后繼的大理國(guó)所沿襲，因此《張勝溫梵像卷》稱“為皇帝驃信畫”。南詔以海貝為貨幣，唐代文獻(xiàn)上有“以繒帛及貝市易，貝者大若指，十六枚為一覓”的記載。元代文獻(xiàn)說，“交易用貝，貝俗呼作貝巴，以一為莊，四莊為手，四手為苗，五苗為索，雖租賦亦用之。”到了明代，海貝仍在云南作為貨幣流通?，F(xiàn)在，白族民間仍然把錢稱為“貝巴”。海貝產(chǎn)于深海，在古代，印度洋、太平洋沿岸的印度、緬甸，孟加拉、泰國(guó)等都用海貝作為貨幣。云南的海貝，就是來自這些國(guó)家，用海貝做貨幣也是受到這些國(guó)家的影響。因此，云南用海貝的計(jì)數(shù)方法，與古代印度、緬甸等國(guó)相同。南詔對(duì)田畝、貨幣、長(zhǎng)短的計(jì)量，有自己一套獨(dú)特的方法，如貨幣用莊，手、苗、索為單位，分別采用“二四四”與“一四四五”進(jìn)位；田畝則以雙、角、已、乏為單位，這種計(jì)算方法與中南半島各國(guó)有較大相似之處。

大理國(guó)對(duì)外實(shí)行和平政策，與宋王朝和東南亞國(guó)家保持著友好往來。宋朝為抵御北方民族的侵襲，在邊境設(shè)置交易所，常年向大理國(guó)采購(gòu)“大理馬”作為戰(zhàn)馬，在宋朝偏安江南后仍如此，另外，云南茶葉也很有名，也是大理國(guó)對(duì)宋貿(mào)易之大宗。大理國(guó)對(duì)宋朝以馬匹和茶葉為主的外貿(mào)輸出，被后世譽(yù)為“茶馬互市”。在這種交往中，中原內(nèi)地的中文典籍不斷流入云南，成為滇人求購(gòu)的重要物品，史載，1173年，大理人李觀音得，董六斤黑等人到今廣西邕州與南宋進(jìn)行貿(mào)易，購(gòu)買中原漢文書籍，其中有《文選》《五經(jīng)》《國(guó)語》《三史》以及佛經(jīng)和醫(yī)藥書籍，大理國(guó)時(shí)期，阿吒力教成為大理國(guó)的“國(guó)教”，深刻地影響著人們的生活。

1271年，蒙古軍先征服大理后滅亡南宋，統(tǒng)一中國(guó)，云南正式進(jìn)入中國(guó)中央王朝版圖。元朝時(shí)期，大批隨元軍入滇征戰(zhàn)的回回和蒙古軍士屯戍落籍當(dāng)?shù)?，成為今日云南回族和蒙古族人口的主要來源，云南文化開始加入伊斯蘭文化和蒙古族文化元素。

任何一個(gè)地方、任何一個(gè)民族的發(fā)展，都離不開吸收周邊地區(qū)和民族的文明，也必然與周邊地區(qū)和民族發(fā)生文化互動(dòng)和交流。云南歷史上各種文化乃至文明在此延伸交融的情形，正是對(duì)這一觀點(diǎn)的最好詮釋。

云南與東南亞國(guó)家山水相連，文化同根，民族同源。要研究云南的考古學(xué)文化，解決云南考古的相關(guān)問題，離不開對(duì)東南亞國(guó)家，尤其是對(duì)越南、泰國(guó)、緬甸、老撾等國(guó)考古學(xué)文化的研究。為改變?cè)颇鲜∵吘车貐^(qū)考古工作的薄弱局面，進(jìn)而推動(dòng)對(duì)云南與東南亞國(guó)家文化聯(lián)系的考古研究，云南省文物考古研究所于2001年將云南邊境考古作為課題，并相繼開展了耿馬石佛洞遺址、潞西尖山遺址和蘭坪玉水坪遺址的考古發(fā)掘工作。在國(guó)家文物局的經(jīng)費(fèi)支持下，于2005年先期啟動(dòng)了云南邊境地區(qū)——文山州和紅河州的考古調(diào)查。2007年底該課題圓滿完成，2008年7月，《云南邊境地區(qū)(文山州和紅河州)考古調(diào)查報(bào)告》正式出版。在國(guó)家文物局的再次資助下，云南臨緬甸八州市的考古調(diào)查將于明年啟動(dòng)。

為加強(qiáng)東南亞考古研究工作，2007年12月，云南省文物考古研究所申請(qǐng)成立丁東南亞考古研究中心。該中心成立后，已聘請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和一批研究東南亞及云南考古的資深學(xué)者擔(dān)任中心顧問、名譽(yù)主任及特約研究員，開展收集東南亞考古資料和編印東南亞考古通訊等工作，并將建立與東南亞國(guó)家考古研究機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，適時(shí)組織年會(huì)或?qū)ｎ}研討會(huì)等活動(dòng)以引導(dǎo)專業(yè)人員研究東南亞考古。完全有理由相信，在不遠(yuǎn)的將來，云南省文物考古研究所將成為東南亞考古研究的前沿陣地和中堅(jiān)力量。

探尋云南歷史，我們發(fā)現(xiàn)云南的古老和悠久；追索云南文化，我們發(fā)現(xiàn)云南的多元與兼容。讓我們把關(guān)注的目光投向云南，把研究的視野投向東南亞!