[摘要] 本文從世界觀、歷史觀、實(shí)踐哲學(xué)、方法論統(tǒng)一角度，論述了科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)和諧之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就十七大報(bào)告中提出的“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一”的思想闡明了看法，提出了二者是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中鮮明的當(dāng)代特色的觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀； 和諧社會(huì)； 關(guān)系

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2008）01-0025-02

黨的十七大在理論體系上全面系統(tǒng)闡述了科學(xué)發(fā)展觀，同時(shí)又明確提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)要求，這兩個(gè)內(nèi)容是十六大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的最新成果。在理論上正確理解二者的關(guān)系，對(duì)于貫徹十七大精神，指導(dǎo)貫徹科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐以及從總體上理解中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，都是有重要意義的。

一

貫徹科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一，首先表現(xiàn)在本體論和世界觀意義上。十七大報(bào)告在論述科學(xué)發(fā)展觀時(shí)指出，發(fā)展要“著力把握發(fā)展規(guī)律”，把握發(fā)展規(guī)律就意味著要有正確的世界觀和方法論，認(rèn)識(shí)本來(lái)存在著的人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的本質(zhì)特征和規(guī)律性。十六大以來(lái)，中央對(duì)于人口資源、環(huán)境等一系列問(wèn)題的深入分析，以及有關(guān)重大戰(zhàn)略問(wèn)題的分析和政策取向，無(wú)不貫穿著對(duì)客觀規(guī)律的尊重和積極能動(dòng)的適應(yīng)，也就是把握。這當(dāng)然是本體論意義上的認(rèn)識(shí)。而這其中包括了對(duì)人與人之間的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理性分析人與人之間的關(guān)系的客觀規(guī)律是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提；人與人之間關(guān)系作為一種社會(huì)存在具有客觀必然性，分析其處于和諧狀態(tài)時(shí)的客觀條件，以及與社會(huì)處于良性、科學(xué)發(fā)展階段時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，當(dāng)然也具有本體論的意義。十七大報(bào)告中的內(nèi)容論及科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)時(shí)，恰好說(shuō)明了這種本體論和世界觀層面的含義：一是指明了把握規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一，把握發(fā)展規(guī)律是前提；二是指明了人與人關(guān)系的和諧與不和諧狀態(tài)都是客觀狀態(tài)，都是社會(huì)存在；三是內(nèi)在蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展包括了社會(huì)和諧，包括了人與人關(guān)系也要科學(xué)發(fā)展這樣的思想。因?yàn)閰f(xié)調(diào)發(fā)展思想本身就包含了利益關(guān)系和人與人之間關(guān)系的考慮，和諧社會(huì)的考慮。因此，我們說(shuō)二者的內(nèi)在統(tǒng)一是本體論意義上的統(tǒng)一，是世界觀層面的統(tǒng)一。

二

二者的內(nèi)在統(tǒng)一還表現(xiàn)在歷史觀、政治觀和社會(huì)觀意義上。十七大報(bào)告中指出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是長(zhǎng)期的歷史任務(wù)”，“又是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果”。通過(guò)發(fā)展來(lái)解決社會(huì)矛盾，正是經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)觀點(diǎn)的應(yīng)用。毛主席在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》的著作中講，社會(huì)主義的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，相互之間既相適應(yīng)又不適應(yīng)的狀態(tài)是其矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。十七大報(bào)告在分析當(dāng)前改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵階段，呈現(xiàn)出一系列新的特征時(shí)，具體分析了改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問(wèn)題的狀況，分析了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸方面相適應(yīng)又待改革完善的方面，也正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)的階段表現(xiàn)。報(bào)告中提供的思路是通過(guò)發(fā)展不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，來(lái)創(chuàng)造條件以處理各種社會(huì)矛盾；通過(guò)發(fā)展來(lái)創(chuàng)造財(cái)富以改善人民生活、促進(jìn)社會(huì)和諧，和諧與發(fā)展是統(tǒng)一于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的。這當(dāng)然也是歷史唯物主義觀點(diǎn)的當(dāng)代應(yīng)用。

它同時(shí)又是一種政治觀和社會(huì)觀，十七大報(bào)告中明確指出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義不僅是科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的重要內(nèi)容，而且作為重要的載體而言，它體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的有機(jī)結(jié)合，是二者在政治和社會(huì)問(wèn)題上的落腳點(diǎn)。報(bào)告中提出了一系列重要的政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的理念，諸如民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、人與自然和諧相處等，都是將科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧有機(jī)結(jié)合的具體目標(biāo)和任務(wù)，在這個(gè)意義上，二者也是內(nèi)在而具體統(tǒng)一的。

三

二者內(nèi)在的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)意義上。首先二者都強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，和在實(shí)踐中的主體作用。報(bào)告在闡述科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容構(gòu)成時(shí)，強(qiáng)調(diào)其核心是以人為本；而以人為本的思想，既包括人是中心、人的全面發(fā)展是目的和價(jià)值取向的含義，也包括尊重人民主體地位、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神這樣強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)作用、人在認(rèn)識(shí)世界改造世界實(shí)踐中主體作用的含義。報(bào)告在論述構(gòu)建和諧社會(huì)任務(wù)時(shí)，也同樣強(qiáng)調(diào)“和諧社會(huì)要靠全社會(huì)共同建設(shè)”，“要緊緊依靠人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力形成社會(huì)和諧人人有責(zé)，和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面”，這也同樣強(qiáng)調(diào)了人作為中心，人在構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中的主體作用。

而同時(shí)，二者都將人作為目的，以人為本。科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)是始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。和諧社會(huì)的重點(diǎn)是民生問(wèn)題，目標(biāo)是人人共享；和諧文化作為和諧社會(huì)的組成部分，重點(diǎn)是豐富人民的精神文化生活，讓人民共享文化發(fā)展成果。

從這個(gè)分析不難看出，二者只是角度不同，途徑不同，但關(guān)注的對(duì)象以及依賴的主體都是相同的，因此，也可以從這個(gè)意義上理解二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。

四

二者的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在方法論意義上。在科學(xué)發(fā)展觀的表述上，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性要求，強(qiáng)調(diào)根本方法是統(tǒng)籌兼顧。而統(tǒng)籌兼顧的方法論含義就是“正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系”，通過(guò)統(tǒng)籌來(lái)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人與集體、局部和整體、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益關(guān)系。這其中實(shí)際上已包括了構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容。

而構(gòu)建和諧社會(huì)，基本方法也是通過(guò)改革來(lái)解決諸如教育公平、就業(yè)機(jī)會(huì)公平、收入分配合理以及社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生等的均衡性問(wèn)題，其方法論含義，同樣是調(diào)整和處理各種利益關(guān)系。在這里，改革也是統(tǒng)籌兼顧的一種形式，本質(zhì)上仍然是對(duì)各種關(guān)系的正確分析和處理。

上升到哲學(xué)層面來(lái)看，這樣的方法是對(duì)普遍聯(lián)系的事物的具體分析，是對(duì)矛盾共性與個(gè)性關(guān)系、矛盾普遍性與特殊性的深入分析，惟其如此，才能洞悉各種關(guān)系，實(shí)際地進(jìn)行改革和統(tǒng)籌。對(duì)各種矛盾的認(rèn)識(shí)和分析是處理的基礎(chǔ)，因此，在認(rèn)識(shí)的方法上二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。而在處理上，所謂統(tǒng)籌兼顧，也是重視城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)以及個(gè)人與集體、局部與整體等各對(duì)矛盾與關(guān)系中的特殊性，根據(jù)矛盾和利益關(guān)系的構(gòu)成來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌。在社會(huì)建設(shè)中，為了實(shí)現(xiàn)公平正義而進(jìn)行的改革，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)教育、就業(yè)、分配等各種領(lǐng)域里矛盾和利益關(guān)系把握基礎(chǔ)上的調(diào)整。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，二者都是對(duì)矛盾關(guān)系變化施加了外力和影響，促進(jìn)變化。因此，在方法論意義上，二者也是內(nèi)在統(tǒng)一的?；蛘哒f(shuō)，在當(dāng)前，科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)構(gòu)建的根本思路和方法是一致的。

五

以胡錦濤總書記為首的黨中央，全面地回答了現(xiàn)代化的問(wèn)題，在比較完整的意義上論述了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的體系，是一個(gè)階段的完成和總結(jié)。因此，作為其階段性探索成果的科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)等最新馬克思主義中國(guó)化成果，無(wú)疑是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的重要組成部分，在一定意義上，代表著新的境界和水平。因此，必須深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它。在哲學(xué)層面上的理解和學(xué)習(xí)只是對(duì)其領(lǐng)會(huì)的一部分，應(yīng)當(dāng)在各個(gè)層面和領(lǐng)域不斷深化，這是我們現(xiàn)代化事業(yè)迫切需要的。

(本文作者：中共北京市懷柔區(qū)委書記)

責(zé)任編輯柳波