保持人格獨(dú)立，是許多人，特別是生產(chǎn)“精神食糧”的作家所向往的。能保持人格獨(dú)立，方可不看他人臉色，不受他人驅(qū)使，不違心地寫“歌德”文章、遵命文學(xué)；能保持人格獨(dú)立，方可享有精神自由，構(gòu)思創(chuàng)作，方可真正做到“我手寫我心”。然而，向往歸向往，真正實(shí)現(xiàn)，卻非易事。我常聽人慨嘆，文人保持人格獨(dú)立之難，難在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，的確是不能保持人格獨(dú)立的一大原因，但我以為，除此之外，另有原因在焉：

一是欲望使然。在新聞出版業(yè)空前發(fā)達(dá)之今日，具有一定寫作水平的人，靠寫作為生已不成問題。然而，對許多人來說，可以靠寫作為生，并不等于可以過上富裕的生活。有些人見張三發(fā)了財(cái)，李四達(dá)了小康，王二麻子居有樓、出有車，那顆本來尚能甘于淡泊的心便蠢蠢欲動(dòng)，而物質(zhì)欲望也隨之增高。物質(zhì)欲望一高，便要在寫作之外求財(cái)，或是謀個(gè)職，或是兼?zhèn)€差。而文人在寫作之外求財(cái)，就難免有求于人，按照他人的意志辦事，如此一來，也就很難保持獨(dú)立的人格。二是價(jià)值取向使然。幾千年來，中國一直是官本位社會(huì)，做官，被國人公認(rèn)為人生的最高價(jià)值體現(xiàn)，所謂“萬般皆下品，惟有做官高”是也。故有能力的，要靠能力謀個(gè)官做；無能力的，也要吹牛拍馬、弄虛作假、賣身投靠謀個(gè)官當(dāng)。而一些文人眼睜睜看著那些做了官的人高高在上，威福皆來，特別是一些平庸無能的貨色也能鬧頂烏紗，人模狗樣地樂享做官之榮，便耐不住寂寞，開始想方設(shè)法鬧個(gè)官做。而鉆營于官場，奔競于權(quán)門，從別人手里討前程，其命運(yùn)也就交給他人掌握，要想保持獨(dú)立的人格，難矣哉！

由此可見，文人能否保持人格獨(dú)立，與其個(gè)人的能力、欲望、價(jià)值取向有關(guān)。能力弱者，不依附于人，不被豢養(yǎng)，便無法生存，要想保持人格獨(dú)立當(dāng)然很難；能力強(qiáng)者，可以靠寫作贏得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)能夠獨(dú)立，便無須依附于人，受人驅(qū)使。對后者來說，保持人格的獨(dú)立并非難事，許多靠寫作為生的職業(yè)作家或自由撰稿人可以為證。然而若是一個(gè)人物質(zhì)欲望過高，高到靠從文的能力已無法滿足；或是受世俗的價(jià)值觀所左右，志不在創(chuàng)作而在升官發(fā)財(cái)，保持人格獨(dú)立，對他來說也就成了難事。

自古以來，為了滿足金錢或權(quán)力的欲望而放棄獨(dú)立人格者固然太多，但為保持人格獨(dú)立而拒絕官方恩賜、謝絕他人饋贈(zèng)者也不乏其人?？鬃拥拈T徒曾參寧愿躬耕自給，忍受生活的貧苦，拒不接受魯國國君贈(zèng)給的采邑封地（城池土地以及城內(nèi)的奴隸或租稅）；陶淵明“不為五斗米而折腰”毅然辭去縣令之職，晚年雖然窮到向鄉(xiāng)鄰乞食的地步，但當(dāng)朝廷征他為著作佐郎（國史副總編）時(shí)，他卻拒不奉詔；張岱于明亡后隱居山林，潛心著述，寧愿過“瓶粟屢罄，不能舉火”“風(fēng)雨凄然，午炊不繼”的生活而不與清廷合作；曹雪芹寧愿過著“舉家食粥酒常賒”的生活，苦寫掙不到稿費(fèi)的《紅樓夢》，而拒絕做報(bào)酬豐厚的宮廷畫師……若問這些古人為何做出如此選擇？曾參的話可以作為回答，當(dāng)國君的使臣第二次到他家中，向他重申贈(zèng)邑之事時(shí)，他說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人?！彼J(rèn)為，接受了采邑封地，就要敬畏國君，并因感恩而不得不受其驅(qū)使，而國君當(dāng)然也就可以恃恩隨意支配自己，如此也就喪失了獨(dú)立人格，無法固守自己的節(jié)操。孔子得知此事后，稱贊曰：“參之言，足以全其節(jié)也。”當(dāng)然，這種高風(fēng)亮節(jié)，而今在許多人看來，已是匪夷所思。

今天的文人，或曰作家，雖然鮮有獲贈(zèng)采邑封地、出任國史副總編的殊榮，無需經(jīng)受此類巨大誘惑的考驗(yàn)，但也不至于窮到經(jīng)常斷炊或舉家食粥的地步，故也無需像上述古人那樣忍受貧苦的煎熬。既然如此，一個(gè)能筆耕自給，衣食無憂的文人，只要淡看權(quán)錢，不慕富貴，保持人格獨(dú)立，有何難哉！