戴先師敏于習武，精祖?zhèn)魅?。晉、豫名師交結(jié)殆遍。尤擅河南李政所傳心意拳術(shù)。后自出心裁，易李政“四拳八勢”以“五行拳”獎提攜諸后進，復立十六處練法要訣為拳學運用之柄，啟誘力行其“五行拳”者。故此十六字言雖少而要其中，語其略而濟于用，實為武學人道之梯航。夫善為學者于此玩索而有得焉，則終身用之，有不得盡者矣。

一、沖

此為十六字總綱，言行拳走勢時，務必堅持正念，致虛極而守靜篤，遍體正氣常自沖和，一舉動遵法而行之，處處循規(guī)蹈矩。乾坤莫測都在抱元守一之間，是謂練己也。陰陽生克謂之沖，此沖字可證戴先師以武入“道”之實。今之習六合而難明六合者，病在舍本逐末，誤沖為寸也。河南派心意拳寶鼎糾“寸”為“存”，雖有存心之善、存神之用，亦不及“沖”字包容廣泛也。

二、踐

舍步法而修心意拳，恐覓趨徑而無由。步法純熟。身法自然了當，手法自然生效，以此入門，進修才有實功。往來踐于無過之地，大可進入“善行無轍跡”之神域。

三、鉆

手者，乃全身之梢節(jié)，法者，修持鍛煉之作用。有手無法則不能意至于心，出諸自然也。昔人所謂“有撥轉(zhuǎn)之能，不費鉤桿之力，此手還是此手”正言手法妙用意也。高來挑之，低來扼之，橫來轉(zhuǎn)之，交手當萬慮消亡時用之，則其術(shù)有不可思議之妙，習者只可無心會。不可以勞心為也。

四、就

身法以自然為運用，能自此中體認三節(jié)，自可不誤。況反側(cè)，起落必欲從嚴，然后快意于心，抖身進出四梢矣。就者，束身順勢，猶水流就下，沛然莫御，全貴神領(lǐng)，方不落于執(zhí)相也。

五、夾

此言呼吸升降，真氣相接也。是忘形養(yǎng)氣，培補身體良法，習者可與“用氣法”，“周天法”合參。萬不可私意揣度，須得名師益友指點剖析，庶幾路頭不錯，功日精進。茍或不爾，皆為妄矣。

六、六合

內(nèi)外三拳相合，乃是無上上乘。外三拳返內(nèi)三拳，用六合而不為六合所用，所以人莫能知、人莫能見，防危慮險之功歸于混元妙覺之地也。

七、疾

兵非神速不能深入，擊敵之法，若不念起用疾，心身不喜。須乘敵之心機未動，先奪其陰陽要害。而后意動形應，勢捷如響，是之為疾勝，而奪人大用存焉哉?

八、奇正

奇正者，三才一我，六合一心也，奇者，柔險權(quán)詐，勢走偏鋒；正者，剛決圓通，直闖洪門。奇正要旨，總以動靜之間致得中和，無有偏勝，似為穩(wěn)便也。

九、摩精磨鏡

乃初學通關(guān)必用之成法，旨在化氣還虛也。磨鏡者，南岳馬祖譏之為磨磚作鏡也。摩精即手摩內(nèi)五行，此法循呼吸意導人手，日行歲事無問，可躋壽域，五代楊凝式曾有詳述。

十、警

目有所見，意有所迎，立身行己之際，莫犯嬉戲之戒。觸目驚心，時時提防，不可須臾廢撤三才，即拳經(jīng)所謂三性調(diào)養(yǎng)之意。

十一、起落

乾力坤勁，混合而成太極一氣，勃然機發(fā)，頓失俗相，隱現(xiàn)隨心，金鐵能透，即得靈勁，何必再求他法，其中只是一個真意，才是起落若水之翻浪之功用也。

十二、進退

六勢齊進不為敵之大動大靜?；?，必賴位正、心定之功。退應法合以順敵進。合能貫徹吾之三法，順能隨生隨化。無論進退，皆應不忤不棄，來力無蹤，去勢無影，此為進退最宜默會處。

十三、陰陽

陰陽者，道之發(fā)揮，所謂太極分陰陽。陰陽合成太極，一而二，二而一也，以拳勢而論：攻陽守陰，動陽靜陰，剛陽柔陰，此精義，歷代拳家所秘，能知陰陽則知無不周矣。

十四、五行

五行者，金、木、水、火、土也。內(nèi)外五行者，在天干則為：丙為陽火，丁為陰火，甲為陽木，乙為陰木，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。在地支則為：亥水為陽，子水為陰，寅木為陽，卯木為陰，巳火為陽，午火為陰，申金為陽，酉金為陰，辰戌二土為陽，丑未二土為陰。陽為外，屬先天，手眼身法步，陰為內(nèi)，屬后天，膽識精氣神，此先后天之所分，內(nèi)外五行之所別也。內(nèi)五行要動，念起用意，先發(fā)制人；外五行要隨，形動勢順，犯者立仆。內(nèi)外五行一齊施功。所以奪造化，靈動大法備矣。

十五、動靜

陽皆主動，陰皆主靜，動中求靜，靜中求動，此身之一動一靜，須常在虛空中。心意一動，身勢立應，故行，住、立、臥、言、默、屈、伸皆從玄關(guān)中出矣。

十六、虛實

乃為修身、正心之真秘訣，功造其極謂之虛，道合自然謂之實。虛者、法天象地，實者，物我無間，欲求不期然而然如響斯應，得道藝、武藝大光明者，基在是矣。