子曰：“《易》，其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。

“易其至矣乎”，孔子嘆道：易經(jīng)是天地之間最終極最為深刻的道理!懂得了《易經(jīng)》，圣人才能夠達(dá)到崇德而廣業(yè)的境界。這半句繼續(xù)延續(xù)儒家“盛德大業(yè)”的主題，前六章中，關(guān)于“德”的形成和成就也有大量的鋪陳，當(dāng)然這個字對于大多數(shù)的國人來說也是再熟悉不過，“德智體美勞”，在小時候就已經(jīng)把這幾個字刻進(jìn)大腦里了，但細(xì)推究起來，什么是德呢?這是一個大命題，也涉及到作為人的一個本原問題。古人說：“德者，得也”。得，得到，獲得，指有收獲，再追問一句，收獲了什么呢?單獨談德的時候，通常把得到的對象隱去了，對傳統(tǒng)文化多了解一點后才多少明白，得是要得道，用現(xiàn)在的話來理解就是指行為者在行為方式方面之所得行為者的行為方式或行為情態(tài)接近于某一理想境地或某一典范標(biāo)準(zhǔn)就說行為者有所得，有所得就說“有德”，反之，則說“無德”，“失德”。德位的上下高低，或含德的深淺厚薄對應(yīng)于所得的多與少，它們體現(xiàn)了與理想境地或典范標(biāo)準(zhǔn)相接近的程度的不同。當(dāng)然這樣解釋起來還是有些詞不達(dá)意，對于古文中真正的意旨，感覺還是有缺失，僅作參考。

德前面再加上一個“崇”字，就表明了德的程度。崇與高對應(yīng)，有“高”和“認(rèn)為高、使之高”兩重含義。崇高的道德是非常了不起的事，是圣人要達(dá)到的最基本的境界；廣業(yè)，是崇德之后的事情。從這半句中，可以讓我們體會到儒家對于圣人的標(biāo)準(zhǔn)是有先后次序的。宋儒邵雍(1011－1077)認(rèn)為：道為天地之本，而天地為萬物之本。“人亦物也，圣亦人也”。所謂“圣人”，就在于“其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世”，在于“其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”，以及能“上識天時，下盡地理，中盡物情”。人要以物觀物，而不要以我觀物，“以物觀物，性也；以我現(xiàn)物，情也。性公而明，情偏而暗。”“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣。”這是通過“圣人”把人推到理想的極致，但這一“極致”首先是從人的“得”，從“得道”和“道德”的基本點出發(fā)的，是放在一個自然的系統(tǒng)中客觀看待的，不是盲目的唯我獨尊?！肚f子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一”則表明了從自我得道的一種精神境界。

圣人是儒家倡導(dǎo)的個人追求目標(biāo)，作為個人要將德作為自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)目標(biāo)，并不懈努力實現(xiàn)這個崇高的目標(biāo)，就稱之為崇德。從個人推廣到整個社會，就稱之為廣業(yè)。真正意義上的廣業(yè)是超越了個人的簡單欲求而站在社會大眾之上，方為廣博大業(yè)。