[摘要] 當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境問題，是人類在謀求社會發(fā)展的過程中沒能正確地處理好人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的?？茖W(xué)發(fā)展觀要求構(gòu)建資源節(jié)約型社會來促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一，其底蘊(yùn)是生態(tài)倫理制約。

[關(guān)鍵詞] 節(jié)約型社會； 生態(tài)倫理； 資源節(jié)約

[中圖分類號] B82-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1007-1962（2007）13-0021-02

培養(yǎng)資源節(jié)約意識，這通常是現(xiàn)實生活中許多節(jié)約措施出臺的理論基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，經(jīng)濟(jì)利益會誘使人們產(chǎn)生節(jié)約動機(jī)，即通過市場或行政手段來調(diào)節(jié)資源價格，個體根據(jù)價格信號來優(yōu)化資源配置，進(jìn)而達(dá)到資源節(jié)約的目的。然而，從社會學(xué)的視角看，非市場或非價格形式的社會互動亦可以形成節(jié)約意識和行動的機(jī)制。社會互動是特定個體受到他所處的參照群體的影響而產(chǎn)生某種行動的一種外部效應(yīng)作用機(jī)制。具體到資源節(jié)約，社會互動就是謀求一個人受到其他人的影響而強(qiáng)化了資源節(jié)約意識進(jìn)而采取資源節(jié)約行動的社會過程。

相對而言，市場或價格機(jī)制創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動資源節(jié)約是外在力量推動的結(jié)果；而非市場或非價格機(jī)制的社會互動推進(jìn)資源節(jié)約則需靠內(nèi)在的力量轉(zhuǎn)化為長期的行為習(xí)慣，這種內(nèi)在的制約因素就是科學(xué)發(fā)展觀之資源節(jié)約的生態(tài)倫理制約。如今我們對生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題在認(rèn)識的深度和廣度上達(dá)到了前所未有的程度，生態(tài)倫理觀啟發(fā)我們認(rèn)識到人與自然誰都不能是一個孤島，人類應(yīng)該學(xué)會與自然和諧相處，生態(tài)倫理應(yīng)該走出書齋、走向大眾、走向社會，成為資源節(jié)約的社會倫理資源。

一、關(guān)于自然：謀求人與自然和諧的生態(tài)科學(xué)文化

人與自然和諧的生態(tài)科學(xué)文化須以科學(xué)文化為支撐，是帶有強(qiáng)烈的自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)以及人文社會科學(xué)色彩的文化，有很強(qiáng)的綜合性，主要涉及生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)等內(nèi)容，能充分揭示生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實質(zhì)及重要性等問題。這種對科學(xué)文化的“生態(tài)化”要求，是要改變過去那種單純地以滿足人的欲望和需求為出發(fā)點的科學(xué)技術(shù)文化研究的傾向。

如今人類改變?nèi)颦h(huán)境的強(qiáng)大力量已足以與地球圈層之間的作用力相比，然而任何一種環(huán)境退化都將削弱文明基礎(chǔ)。我們能做的就是構(gòu)筑善待地球、尊重地球的知識和智慧平臺，引導(dǎo)人們探索人類面臨的一系列全局性、系統(tǒng)性和前瞻性的重大問題，啟迪人們反思自己的文化，創(chuàng)新真正能體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀。越來越多的學(xué)者們認(rèn)識到了地球所面臨的資源和環(huán)境的雙重危機(jī)，解決人類可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題，不僅需要人類按科學(xué)規(guī)范自己的行為做到與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，而且還須實現(xiàn)全人類一致行動。人類的生存以及生命本身的延續(xù)，都取決于保護(hù)一個運(yùn)行良好的地球生態(tài)系統(tǒng)。

弗蘭西斯·培根幾個世紀(jì)前就曾經(jīng)說過：“控制自然乃須遵從自然”。這意味著要徹底理解自然的機(jī)制。由此，生態(tài)科學(xué)文化應(yīng)成為當(dāng)今保持自然平衡、建立可持續(xù)發(fā)展世界的中堅力量。我們要轉(zhuǎn)變以人類為中心的價值取向，在尊重自然規(guī)律的前提下來規(guī)范人類的實踐活動，構(gòu)建人與自然相和諧的發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。要從生態(tài)科學(xué)系統(tǒng)思維理念看待人類的崛起，用生態(tài)科學(xué)的文化理念定位人類的生育觀、生存觀和發(fā)展觀，樹立人與自然和諧共處的自然倫理觀和生態(tài)文化觀。

二、關(guān)于人：生態(tài)倫理觀對人類行為方式的影響

這是社會互動方式的正常運(yùn)轉(zhuǎn)問題。從社會層面來講，生態(tài)科學(xué)文化將直接或間接影響社會進(jìn)步，因為它貫穿于社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全過程，滲透于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面。如隨著地球科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，諸如地震、颶風(fēng)、海嘯、洪水、山體滑坡、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害，對人們生活的嚴(yán)重威脅日趨減弱。然而，如果缺少相關(guān)的地球科學(xué)知識、生態(tài)科學(xué)文化以及對當(dāng)代科學(xué)發(fā)展圖景的基本認(rèn)識，民眾就會對身邊發(fā)生的事情缺乏是非曲直辨別能力，從而為迷信和偽科學(xué)的泛濫提供社會土壤。如果政府決策部門缺乏它，往往導(dǎo)致頻繁的決策失誤。如將房屋蓋在滑坡上，將鐵路建在斷裂帶上，將農(nóng)作物種植在鎘等重金屬污染的農(nóng)田中，超采地下水引發(fā)地面沉降造成經(jīng)濟(jì)損失等，都事關(guān)人們的生命和生活安全?？梢?，人類的地球觀、資源不可再生意識、環(huán)境保護(hù)意識、地質(zhì)災(zāi)害意識等，構(gòu)成了國民綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，是國家和民族發(fā)展的軟力量，是人類行為方式的生態(tài)倫理底蘊(yùn)。

生態(tài)科學(xué)文化發(fā)展的重要途徑是向大眾文化進(jìn)軍，這應(yīng)被視為一項事業(yè)。如今大眾對生態(tài)科學(xué)的認(rèn)識還有限，大多數(shù)科技人員不重視，需政府積極引導(dǎo)和扶持，通過教育、科普及大眾媒體等途徑，進(jìn)行生態(tài)科學(xué)文化的培育，加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)文化社會化滲透力度。大眾文化需要生態(tài)科學(xué)文化的注入，提升其文化產(chǎn)品的科學(xué)性和思想性。生態(tài)科學(xué)文化產(chǎn)品要以科學(xué)文化的形式，以教育、休閑、娛樂的方式走進(jìn)百姓的生活圈，化作百姓認(rèn)識大自然、統(tǒng)籌人與自然關(guān)系的巨大精神財富，從而把生態(tài)科學(xué)與人文關(guān)懷結(jié)合起來，向著以人為本的和諧社會邁進(jìn)。

三、關(guān)于人與自然：和諧共處的生態(tài)倫理信念和行為規(guī)范

和諧共處是指人與自然的關(guān)系不是單純的利用和被利用、征服和被征服的關(guān)系，而是將人與自然視為整體來謀求人與自然和諧相處、互動共存。它要求人們充分認(rèn)識生態(tài)自然對人類存在的價值，將生態(tài)自然系統(tǒng)納入人類生存與發(fā)展的空間，在肯定人的價值和權(quán)利的同時，承認(rèn)自然界的價值和權(quán)利，以求得經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境四大系統(tǒng)之間和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，建立起包括自然界在內(nèi)的新的倫理道德秩序。

與工業(yè)文明相比較，中國傳統(tǒng)倫理思想是值得很好借鑒的。中國傳統(tǒng)倫理思想在人與自然關(guān)系上，追求“天人合一”、人與自然和諧的境界。一方面，它肯定人在自然中的重要地位，把人看作與天地自然并存共榮的重要實體，看作萬物的靈長、宇宙的精華；另一方面，它又肯定人與自然天地之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為自然是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人應(yīng)當(dāng)尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到“天人合一”、“天人合德”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化在深入思考人與自然關(guān)系時提出的極其重要的生態(tài)倫理思想，是中國傳統(tǒng)道德追求的最高境界。

當(dāng)代生態(tài)倫理把倫理關(guān)系從人際間擴(kuò)展到種際間。它認(rèn)為不僅人與人、人與社會之間存在著倫理關(guān)系，同時人與自然界中的生物與非生物、人與整個生態(tài)系統(tǒng)之間也存在著倫理關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)在人們的觀念和行為兩個層面。在人們思想觀念中的生態(tài)倫理要求人們應(yīng)摒棄長期以來建立在人與自然分離與對立的傳統(tǒng)思維框架下的“人類中心主義”的倫理價值觀，因為這種價值觀把人類視為目的，把自然視為工具，人類充當(dāng)自然的征服者和改造者，自然成為人類征服和改造的對象，并無條件地為人類的幸福生活和社會發(fā)展提供生產(chǎn)與生活的資料和資源。生態(tài)倫理價值觀是非人類中心主義的，或生態(tài)中心主義的價值觀，它倡導(dǎo)要在人與自然一體與統(tǒng)一的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的思維框架下重新評價自然物的作用，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，認(rèn)識人類與自然之間的同源、同構(gòu)關(guān)系；它提倡人與生態(tài)環(huán)境構(gòu)成一個命運(yùn)共同體，彼此之間是共存共生的；它承認(rèn)自然物有其自身存在的內(nèi)在價值，并賦予自然物以道德地位和道德權(quán)利，就像人際倫理要求人對他人、對社會要有道德情感，強(qiáng)調(diào)人對他人、對社會要承擔(dān)道德義務(wù)和道德責(zé)任；它要求人對其他的生物和非生物、對整個生態(tài)環(huán)境也同樣要有道德情感，強(qiáng)調(diào)人類對其他生物和非生物、對整個生態(tài)環(huán)境也要承擔(dān)道德義務(wù)和道德責(zé)任；它的目的在于以此引導(dǎo)人們形成熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然的道德情操和價值理念。在行為層面上，生態(tài)倫理試圖確立和制定促使人類能夠尊重自然、保護(hù)自然，在人與自然環(huán)境之間建立和諧關(guān)系的倫理規(guī)范。

(作者單位：北京化工大學(xué)文法學(xué)院)

責(zé)任編輯柳波