中國(guó)古陶瓷文化的內(nèi)涵博大精深。我國(guó)很早就將詩詞、歌賦及吉語頌詞、警句等文字書寫在古瓷上，留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為后人解讀歷史、鑒賞古瓷的珍貴資料。而這些書寫有文字的古陶瓷實(shí)物上是否使用了簡(jiǎn)化漢字，是常常被古陶瓷收藏愛好者所忽視的問題。也有一些對(duì)古陶瓷很有研究的專家、藏家對(duì)從古陶瓷的器形、胎釉、紋飾等方面斷代沒有問題，但一遇到出現(xiàn)簡(jiǎn)化字，就感到困惑不解，產(chǎn)生疑問，甚至有些行家遇到古瓷上使用了簡(jiǎn)化漢字，一律定為贗品。古瓷上出現(xiàn)的簡(jiǎn)化字，是古瓷鑒定中長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議的問題，需要以科學(xué)、認(rèn)真、求實(shí)的態(tài)度來對(duì)待。筆者愿以多年積累的收藏實(shí)踐和參閱各類古陶瓷專著中出現(xiàn)的古瓷上用簡(jiǎn)化字加以舉證，與讀者、藏家共同分析、探討。

一、古瓷上用簡(jiǎn)化字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

根據(jù)目前出土的實(shí)物資料證明，古瓷上出現(xiàn)簡(jiǎn)化字最早可追溯到唐代，而其中最具代表性的當(dāng)數(shù)唐代長(zhǎng)沙窯。長(zhǎng)沙窯遺存豐富，是唐代具有代表性的陶瓷品系。器形豐富多樣，生產(chǎn)歷史悠久，延綿數(shù)百年，產(chǎn)量巨大。長(zhǎng)沙窯不僅采用了釉下彩工藝，用鐵、銅等礦物質(zhì)燒出了具有濃艷色彩的釉下褐、綠、紅彩瓷器，將我國(guó)的陶瓷工藝大大地向前推進(jìn)一大步，而且其裝飾方法也具有多樣性，有彩繪、點(diǎn)染、捏塑、堆塑、模印、貼塑等工藝。同時(shí)還將大量民歌、民謠、民諺、唐詩、吉語、警句等書寫在瓷器上，至今仍給人們留下了深刻的教益與啟示。這些豐富的實(shí)物遺存，也給考證我國(guó)古陶瓷是否使用簡(jiǎn)化字提供了豐富的實(shí)物例證。1996年由國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助編纂、紫禁城出版社出版發(fā)行的《長(zhǎng)沙窯》一書是目前國(guó)內(nèi)研究長(zhǎng)沙窯瓷器的權(quán)威性專業(yè)資料，內(nèi)容豐富，實(shí)物可靠，有多件器物上都留下了簡(jiǎn)化漢字的身影，現(xiàn)舉例如下：

該書第274頁第67件器物執(zhí)壺上有“富從長(zhǎng)合起，貧從不計(jì)來”的字句，其中第lO字“來”的繁體字應(yīng)為“來”。第304頁第181件器物執(zhí)壺上有“客來莫直入，直入主人嗔，打門三五下，自有出來人”，其中第2字及第19字，“來”字仍為簡(jiǎn)寫，這就再次證明非為筆誤，而是字出有因了。

《長(zhǎng)沙窯》一書的第283頁的第103件器物雙系罐上也書寫有文字，其中第2行“貪飲三杯，萬丈休”中第4字“杯”繁體為“盃”，第5字“萬”的繁體字應(yīng)為“萬”。第286頁第113件器物釉下褐彩詩文盤上寫著“鳥飛平無近遠(yuǎn)，人隨流水東西，白云千里萬里，明月前溪后溪”，其中第17字，再次將“萬”字簡(jiǎn)化為“萬”的寫法，應(yīng)不是某位工匠的自創(chuàng)字，而是具有一定認(rèn)知程度、廣泛性的簡(jiǎn)化寫法。

該書第309頁199號(hào)器物執(zhí)壺上有“自入長(zhǎng)信宮，每對(duì)孤燈泣，閨門鎮(zhèn)不開，無從何處入”字句，其中第11字“閨”繁體字應(yīng)為“閨”；第12字“門”應(yīng)為“門”；第15字“開”應(yīng)為“開”，這就證明“門”字的寫法已有了簡(jiǎn)化為“門”的現(xiàn)象。

此書第310頁第212號(hào)執(zhí)壺上有“東家種桃李，一半向西瞵，幸有余光在，目何不與人”中第19字“與”的繁體字應(yīng)為“輿”字。

第315頁第225號(hào)執(zhí)壺上有警句“為君報(bào)此訓(xùn)，世上說名利”，其中第1字“為”繁體字應(yīng)為“爲(wèi)”字，讀者自會(huì)領(lǐng)悟此字的簡(jiǎn)、繁對(duì)比。

通過以上幾例可以證明自唐代起，我國(guó)古陶瓷上使用的漢字，已有一部分由民間自行簡(jiǎn)化并廣泛使用。文字寫出來是要讓使用者認(rèn)識(shí)的，因此也絕不會(huì)是僅僅用在古陶瓷上，一定得到了社會(huì)上的廣泛認(rèn)知。至于更早是否有使用簡(jiǎn)化字的歷史，因無實(shí)物資料，尚無法證明，有待今后發(fā)現(xiàn)新的實(shí)物例證。

二、古瓷上用簡(jiǎn)化字，一脈相承

我國(guó)歷代的文化傳統(tǒng)往往是世代相襲，一脈相承的。這種傳統(tǒng)在古瓷簡(jiǎn)化字的使用上也得到具體體現(xiàn)。磁州窯可以說是中國(guó)陶瓷發(fā)展史的一個(gè)縮影和簡(jiǎn)本，從隋代到現(xiàn)代的千余年間沒有間斷，形成了以河北邯鄲磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)為核心，輻射到北方大部分省份、數(shù)百座窯場(chǎng)的北方最大瓷窯體系，每個(gè)朝代都留下了豐富的實(shí)物遺存。尤其是古瓷上的文字題記極其豐富。從唐詩、宋詞、元曲到民俗、民諺、古語、對(duì)聯(lián)，無所不包。為考證簡(jiǎn)化字的發(fā)展脈絡(luò)，提供了可靠的實(shí)物資料。現(xiàn)舉例如下：

故宮博物院收藏的一件北宋珍珠地劃花豆形枕上有“為惜落花慵掃地，愛觀明月懶胡(糊)窗”的對(duì)聯(lián)，其中第14字的“窗”寫成“窓”，而其繁體字應(yīng)為“窻”這個(gè)字雖然不是當(dāng)代所用簡(jiǎn)化字，但畢竟筆畫是簡(jiǎn)化了。

收藏在廣州漢墓博物館的金代八角形枕上的“峰前明月照藤床，窗內(nèi)清風(fēng)生石枕”對(duì)聯(lián)中的“床”繁寫應(yīng)為“牀”。這個(gè)簡(jiǎn)化字的寫法與今天如出一轍。

收藏在故宮博物院的北宋白地剔花黑彩八角枕寫有“白日歸深境，青山入勝跡，何多明月輕，更知白云秋”其中第15字“輕”為簡(jiǎn)化字，繁體字為“輕”。第10字“跡”古字應(yīng)為“跡”或“蹟”。

圖11是一件私人收藏的北宋磁州窯的橢圓枕，詩文日：“立身之本，行孝為先，于人有義，不義神夭”中的第14字“義”，繁體字應(yīng)為“義”，看來當(dāng)時(shí)確實(shí)有這種簡(jiǎn)寫法的。

河北邯鄲文物保管所收藏的金代白地黑花八角枕上寫有《烏夜啼》詩曰：“天涯苦，苦遲留，去無由，過了傷春時(shí)序又悲秋。紅日晚，碧云亂，思悠悠，怕到黃昏前后五更頭?！逼渲械?4字清晰地將“亂”寫成“亂”。再請(qǐng)見廣州漢墓博物館收藏的金代八角枕，將蘇軾所作《中呂宮·點(diǎn)絳唇》詩曲中第5字的“亂”也是寫作“亂”，這種寫法在多件實(shí)物上都可見到。

由河北省文物研究所收藏的金代八角瓷枕“遠(yuǎn)山千里碧，殘霞一線紅，目前山盡處，依約兩三重”，詩文第14字將“盡”寫成“盡”，這就是古人為我們提供沿用至今的簡(jiǎn)化字。

“人生百歲七十多，受用了由它，捻指數(shù)，光陰急如梭，每日個(gè)快活”這是收藏在首都博物館的金代磁州窯三彩詩文枕上刻寫的一段詩詞，其中的第23字，將“個(gè)”寫成“個(gè)”，今天這“個(gè)”簡(jiǎn)寫法被確認(rèn)下來。

由唐代詩人張祜留下的詞曲“故國(guó)三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前”刻寫在廣州南越王墓博物館收藏的三彩劃花枕上，其中第2字，將“國(guó)”字寫成“國(guó)”，比當(dāng)代簡(jiǎn)化字少一點(diǎn)，第17字將“淚”寫成“淚”也是現(xiàn)代當(dāng)用簡(jiǎn)化字。

另一件由河北省博物館收藏的元代白地黑花如意枕上用黑彩寫有《詞寄西江月》“窗外日光彈紙，簾前花影頻移，金鳥玉兔往來催，積玉金話濟(jì)口。晝夜各分壹半，陸拾明昧三十，其中更有十年癡，都事榮花有幾”，詞中第5字“彈”簡(jiǎn)寫了“彈”；第23字“話”寫成“話”，與今無二。

十分有名的元代青花釉里紅堆塑四靈塔式蓋罐，1974年出土于江西景德鎮(zhèn)元至元四年(1338年)墓葬中，現(xiàn)藏于江西省博物館。罐上堆塑出青龍、白虎、朱雀、玄武。罐蓋堆塑的寶塔中端座一尊佛祖，可謂是構(gòu)思奇巧，做工精細(xì)。更為值得注意的是罐身上書寫的七個(gè)釉里紅大字“劉大使宅凌氏用”，將古代繁體字“劉”字寫成了“劉”。證明了在古瓷上使用簡(jiǎn)化漢字的傳統(tǒng)。

2005年德國(guó)納高公司拍賣圖錄中第223頁第373號(hào)拍賣品，在這件刻有“天啟五年十月吉”紀(jì)年款的青釉觀音尊上，可以清晰地看出，44個(gè)字中有4個(gè)簡(jiǎn)化字，將“寶”刻成“寶”；將“瓶”刻成“并”；將“對(duì)”刻成“對(duì)”；將“點(diǎn)”刻成“點(diǎn)”。其中除“并”字外，都與當(dāng)今所用簡(jiǎn)體字無異。

保存在故宮博物院的清順治年間青花民窯瓷盤，這類器物民間不乏其物。盤上寫有“戊子秋月雨花軒書”，8個(gè)字中竟有2個(gè)簡(jiǎn)化字，將“軒”字寫成“軒”；“書”寫成“書”。在福建東海海域發(fā)現(xiàn)的“碗礁一號(hào)”沉船中打撈出大量康熙年間青花外銷瓷器，其中有一件正面繪有梅花的小盤背面用簡(jiǎn)化字寫有“雙龍”。對(duì)康熙年間為什么會(huì)用簡(jiǎn)化字，一些專家難以解釋，竟被作為謎團(tuán)之一。如果讀者將以上實(shí)例對(duì)照，自然就會(huì)云開霧散，順理成章了。我國(guó)傳統(tǒng)書法中的破體、俗體和小寫，這些字體在漢代就出現(xiàn)了，歷代書法中也屢見不鮮。瓷器上的文字書法自然是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的書法文字在瓷器上的反映。

三、古瓷簡(jiǎn)化宇的字體局部簡(jiǎn)化為近代文字改革提供了依據(jù)

根據(jù)上面列舉古瓷部分使用自創(chuàng)的簡(jiǎn)化字實(shí)例，對(duì)照現(xiàn)代使用的簡(jiǎn)化字體，可以看出我國(guó)的文字改革很大程度傳承和參考借鑒了自漢唐以來民間使用簡(jiǎn)化漢字成果中的合理部分。同時(shí)也可以看到，在古瓷上使用的部分簡(jiǎn)化漢字，也存在著對(duì)某些文字進(jìn)行了局部簡(jiǎn)化的現(xiàn)象，這也恰好說明我國(guó)文字簡(jiǎn)化是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演化過程。

圖22是元代磁縣觀臺(tái)窯白地黑花方形枕，上寫有《喜春宋》曲牌“牡丹初放安排謝，朋友才交準(zhǔn)備別，人生一世半癡呆，如夢(mèng)蝶，不覺日西斜”中第13字“備”寫成“偹”，“備”的繁體字應(yīng)為“備”，可以看出這是古瓷上對(duì)繁體字的部分簡(jiǎn)化。但仍保留使用“亻”偏旁，而當(dāng)今簡(jiǎn)化字將這部分也簡(jiǎn)化掉了。

邯鄲市博物館收藏的元代長(zhǎng)方枕上書寫的元曲中共計(jì)97字，其中有5個(gè)字簡(jiǎn)寫。與上文重復(fù)者不再?gòu)?fù)述，其中第77字“難”寫成“(關(guān)隹)”；“識(shí)”字寫成“(諳戈)”，這些都是部分簡(jiǎn)化的實(shí)例，雖未完全簡(jiǎn)化到當(dāng)代簡(jiǎn)化字的程度，但畢竟是筆畫被簡(jiǎn)化了。這種部分筆畫被簡(jiǎn)化使用的字體實(shí)例還需要深入考證，例如這件瓷枕上書寫的元曲中的“言”字旁，既有簡(jiǎn)寫又有繁寫，可見當(dāng)時(shí)這種繁簡(jiǎn)并用的寫法在社會(huì)上流行是被認(rèn)可的。

四、部分民窯紀(jì)年款的書寫也是一種對(duì)字體的簡(jiǎn)化

在清代乾隆、嘉慶、道光年間，許多民窯器物底款上使用的篆書紀(jì)年款，也采用了簡(jiǎn)化的書寫方式，這些字十分潦草，筆道簡(jiǎn)化，可稱作為意寫。這些書寫形式只有在乾、嘉、道三朝才有。這是古代工匠自創(chuàng)的簡(jiǎn)化方式。

五、總述

綜上所述，讀者已經(jīng)注意到，在筆者舉證的古瓷實(shí)例上，均為民間使用的民窯器物，而且文字書法又是以楷書、行書、草書為主，很難找到以隸書方式書寫的。而官窯瓷器或官方使用的瓷器上則很少見到簡(jiǎn)化字。其原因一是因?yàn)楹?jiǎn)化字的創(chuàng)造與使用是民眾文化需求的自發(fā)行為，并不為封建統(tǒng)治者承認(rèn)與使用。其二是官窯古瓷上多使用篆書或隸書刻寫詩文。

不同時(shí)代的古瓷上不同程度地使用簡(jiǎn)化字這種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，是大眾學(xué)習(xí)、普及文化需求的產(chǎn)物，是文化進(jìn)步的征兆。我們應(yīng)該客觀、公正地尊重并研究這種歷史的現(xiàn)象，用歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度去注意古人對(duì)我國(guó)文字發(fā)展演化所做出的歷史性貢獻(xiàn)，而不應(yīng)主觀地加以否定。

古陶瓷收藏愛好者、藏家所應(yīng)關(guān)注的絕不僅是古陶瓷的市場(chǎng)價(jià)值取向，更重要的是深入研究發(fā)掘古陶瓷所蘊(yùn)含的博大精深的文化內(nèi)涵。對(duì)古瓷的鑒賞，要從器形、胎質(zhì)、釉色、用料、紋飾及款識(shí)特征等六個(gè)方面，全面、認(rèn)真、仔細(xì)地觀察，全面地加以分析和評(píng)估。不能僅憑古瓷上出現(xiàn)了一個(gè)或幾個(gè)與繁體字不符的簡(jiǎn)化字，就簡(jiǎn)單地否定了它的真實(shí)性，使自己失去了納真的良機(jī)。

筆者撰此淺文，無非是愿與廣大古陶瓷收藏愛好者切磋與交流，一定會(huì)有藏家有更深層次的見解和更多罕見實(shí)物浮出水面。古陶瓷收藏最大的樂趣還是在于鑒賞與求索所得到愉悅的精神享受。筆者愿欣然等待。