從武禹襄、李亦畬整理、編撰了“老三本”《廉讓堂太極拳譜》后的一百多年時間里，經(jīng)武式太極的門人郝月如、閻志高等前輩的不斷完善和創(chuàng)新，武式太極拳的理論已經(jīng)成為各式各派太極拳的修煉指南。不過“老三本”之后的太極拳理論多散見在武式各派系的門內(nèi)，一是不夠完整，二是外人很難見到。這是因?yàn)橹袊奈湫g(shù)大師們從來也沒把武術(shù)當(dāng)做一門學(xué)問，讓習(xí)武者公開探討。

一、內(nèi)功之根基

我練了十幾年內(nèi)家拳之后，在20世紀(jì)90年代忽然有了點(diǎn)迷惑，是因?yàn)楫?dāng)時的氣功界有人對于神闕、氣海、關(guān)元一線的丹田系統(tǒng)的修煉價值發(fā)出了懷疑的聲音，而我本人也在研習(xí)佛學(xué)時，對于傳統(tǒng)的丹道和內(nèi)家拳的修煉方法產(chǎn)生了某種疑慮。有一段時間，由于不注重氣沉丹田而導(dǎo)致身體發(fā)胖，有時竟迷迷糊糊的，后來隨常春先生學(xué)拳才逐漸走出誤區(qū)。家?guī)熛蛭医榻B過他很佩服的一位隱者，這位當(dāng)代大隱曾用內(nèi)功治好了一位晚期的肝癌患者。當(dāng)時在北陵公園，好幾個人都看見這位高人只是用了幾片蒲公英的葉子，前后治了兩次，患者就痊愈了。

我登門拜訪這位隱士，請教了修煉中的困惑問題，又走了走太極拳架，請高人指點(diǎn)。老師說：你每個圈都要劃圓，還要收回丹田，否則氣就會浮于體內(nèi)，終歸有害。我又問：丹田真的這么重要?修煉先天大道也離不開丹田?隱士看了我一眼，然后這位洞徹陰陽天機(jī)的高人說：不能氣沉丹田，你還練什么太極拳、丹道!我并不是在講子虛烏有的故事，而是這位隱者不愿世人打擾他的清修。這個老先生是一位退休的大學(xué)講師，修煉丹道和太極拳四十余年，已經(jīng)達(dá)到了“三易”的層次。

丹田是內(nèi)功的根本，不過氣沉丹田的標(biāo)準(zhǔn)和方法可不那么簡單。我的八卦門的師叔傅偉中先生在其大作《峨嵋臨濟(jì)氣功》一書中有要求：“正確的姿勢是大腿股部趨于水平，小腿盡量垂直，以雙膝不超越腳尖為度。且腰要松，臀要收，脊要直，不能前俯后仰或撅臀挺胸。否則，氣沉丹田就成為一句空話?！倍脶遗傻墓Ψ蛉绱?，太極拳也不能含糊。楊家太極的老規(guī)矩也要求胯要降到與膝平的程度，可是現(xiàn)在有幾個練家能做到?練習(xí)太極內(nèi)功首先要努力做到“氣沉丹田”，因此練習(xí)拳架之前，要在太極樁和太極步(摸魚)上下功夫。有關(guān)太極樁與太極步的練法，家?guī)煹闹骼镆延忻魇?，更深一層的功夫，我以后再專門撰文披露。

這里，我們首先要建立起太極拳與丹田之間的關(guān)系。胡蘭成的《禪是一枝花》中有云：“八識的前五識是在眼耳鼻舌身，第六是意識，在腦。第七末那識，是在丹田，不需神經(jīng)。第八阿賴耶識則是在于心了?！薄暗ぬ锸顷?，而心則是陽?！比绻壬母哒摴徽_，那么內(nèi)家拳確實(shí)離不開丹田了。末那識是人的生理意識的主宰，丹道和禪定都是末那識在起作用，太極拳的修煉如果離開了末那識，也只能是一般的肢體語言而已。丹田是太極拳行功走架之主宰，這幾乎得到了各家各派的認(rèn)可，可是從前輩的修煉實(shí)踐上看，如丹田上的功夫修煉有偏差，至少會出現(xiàn)兩種弊病，一是如周潛川所說的，易患消渴癥；二是氣沉丹田不得法，則易小腸疝氣，或是丹田內(nèi)轉(zhuǎn)不利，兩肋下生氣痞。本門就有前輩因帶脈右側(cè)生氣痞后不治而終。

據(jù)說李亦畬晚年與峨嵋山的丹道高人交流后，創(chuàng)有太極丹道心法。功之竅要源于張三豐的《大道歌》：“欲采先天要下功，先教九竅八門通。九竅原在尾閭穴，先從腳底涌泉升。涌泉升起漸至膝，膝下功夫須著力。釋氏即號穿蘆芽，又如蟲行又如刺。過膝看看至尾閭，有如硬物抵方形?！眰髦灵愔靖呦葞?，逐漸形成了完整的太極丹田功法，根據(jù)“慎轉(zhuǎn)任督二脈”的原則，強(qiáng)化了上虛下實(shí)，將丹田和雙腳涌泉穴之間形成—個循環(huán)體，配合呼吸，使之內(nèi)氣鼓蕩運(yùn)轉(zhuǎn)。在練習(xí)太極步的同時，即修煉了太極丹田的初步功夫。

待丹田有物后，再從氣海、關(guān)元、會陰、尾閭、命門至神闕潛轉(zhuǎn)子午小周天，始修煉煉精化氣之功夫。至雙腎如湯沸，仍以太極樁和靜坐為主，此時不可用意，只用回光綿綿照住即可。有前輩告誡：道之大患，在于用意，切記!功至玉液還丹，可增練太極五行功，待丹田能夠支配周身，則可習(xí)練太極拳架。這些功夫尚屬于后天的范疇，丹田內(nèi)練出的混元?dú)庑枰M(jìn)一步轉(zhuǎn)化，這在家?guī)煶４合壬摹段渑商珮O拳》一書中均有詳述。

二、斂氣入骨

閻志高先師傳下的太極內(nèi)功修煉順序是：“以力生血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不止有甘苦可言，直有生死之險矣。學(xué)者可于力上求，勿輕向氣上覓，一入歧路，戕生堪虞?！弊怨藕芏鄡?nèi)家拳的修煉者的壽命尚不及練習(xí)外家拳的有成就人士，多是被“使意弄?dú)狻彼ΑＮ液苜澇赏蹉逑壬男≈芴焓蔷ǖ挠^點(diǎn)，待“天一真水”通脊，才算是有了點(diǎn)真功夫。斂氣入骨不過是傳統(tǒng)的說法，是否真有“氣”能入骨則無法驗(yàn)證，姑且以此名相論之。李亦畬先師特別重視“斂氣入骨”，在《廉讓堂拳譜》中“五字真訣”之“三日氣斂，氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務(wù)使氣斂入脊骨……五曰神聚”又重申“氣向下沉，由兩肩收入脊骨”。拳譜中還有多處明示“欲要精神不外散，先要神氣收斂入骨”。

家?guī)煶４合壬鴤魑覍Ｐ蕖皵繗馊牍恰钡墓Ψ颍芎唵?，其?shí)武式太極拳的“一身備五弓”的身法，練出功夫了，即可將“神氣收斂入骨”，關(guān)鍵是處理好脊骨與頭骨相連的百會、夾脊、命門和尾閭四個部位之間的關(guān)系。有人提出了太極丹道，以為要在小腹練出一個氣球，既能化人又能打人。其實(shí)這是走進(jìn)了一個大大的誤區(qū)。武禹襄說“氣以直養(yǎng)而無害”，并非讓你在丹田存氣。武先師又云：“不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛。”孫祿堂先生在《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》一文中自述：“初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田中，小腹堅(jiān)硬如石，鼓動腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外，自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣。”后來，孫祿堂赴山西拜會宋世榮前輩。宋先生曰：“否!否!汝雖氣通小腹，若不化堅(jiān)，終必為累，非上乘也?！?/p>

看來，先賢早有明察，非我一孔之見也。以丹田為一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，極易在小腹形成混元?dú)鈭F(tuán)，修煉者不可執(zhí)著于此，此有形之物，非先天氣，但可經(jīng)運(yùn)化蒸餾出先天真水，這需行功至物我兩忘、拳我不分、恍兮惚兮的狀態(tài)下，才能生成先天無形之物，然后“斂氣入骨”可行。吳圖南先生提出的太極拳是從后天返先天的竅要即在于此。

三、內(nèi)丹與外丹

王善德先生故去有年矣。記得十多年前，那時善德先生的身體和精神都非常之好，每至周六和周日，經(jīng)常從北陵步行到小河沿去看一看。在春光明媚的季節(jié)，園子里那些八十多年樹齡的丁香開得很燦爛，這時善德先生的心情就會格外好，于是大家中午會出去喝點(diǎn)酒。善德先生從20世紀(jì)50年代就有心收集關(guān)于武術(shù)界的資料，知道很多事。一次，我問到太極拳有內(nèi)丹，是否還有外丹之說，善德先生給我講了一件事：閻志高先師年輕時拜訪過李瑞東老前輩，請教了內(nèi)家功夫三盤的練法后，李老先生又告訴閻師爺，太極拳僅練內(nèi)丹健身自衛(wèi)足矣，要想神乎其技，必須還要修煉外丹，內(nèi)丹與外丹結(jié)合才能練出太極凌空勁道。閻先生后來得高人傳授太極樁法，練出了陰勁。閻志高在河北設(shè)擂期間，曾與李香遠(yuǎn)和董英杰等同門切磋交流。幾十年后，董英杰的弟子樂幻智提出了太極拳修煉者要練成“電人”的理論，這就必須要借助外丹之力。

汪永泉先生傳授的楊式老架練法中，就有修煉太極外丹的架構(gòu)，汪先生的傳人提出了要練出“心勁”和“意手”。本門的太極樁法要在無意識的狀態(tài)下觀照雙手之間，先有外景出現(xiàn)，日久丹成，要將外丹收入體內(nèi)，身體自會有轉(zhuǎn)形換質(zhì)的效果。行功走架時，雙掌多做抱球狀，功夫深了自會有體會。到雙手骨頭疼了，就有那么點(diǎn)意思了。

太極拳離不開丹田，但不可求氣，一有意念就是后天了。內(nèi)功的初級階段自會練出混元?dú)猓?，否則很難“斂氣入骨”。內(nèi)家拳的“斂氣入骨”很重要。我的一位沒磕頭的師傅在丹田處有明顯的混元?dú)鈭F(tuán)，太極拳的推手功夫很深，小腹不懼重?fù)?，可惜沒到七十歲，膝關(guān)節(jié)競長了骨刺。家?guī)煶４合壬赀^八十，尚能每日爬上天柱山去修煉，其中的道理不言自明。

每篇文章都不能將話說盡。本文就沒講“斂氣入骨”的功效如何，也沒有談外丹與內(nèi)丹的關(guān)系和修煉的順序及火候。有的練家還想知道陰勁和“電人”的修煉法門，可惜我也沒練到那個層次，不敢妄言。