編者按：余嘗謂薌老論拳，真有獨(dú)到之語，甚入人處，卻又令人見仁見智。曹先生不滿現(xiàn)狀，放言批判，毫無客氣處，正是舍短而取其長，本意無它，但欲揭薌老拳學(xué)之真面目耳。“他山之石，可以攻玉”，編者誠望閱此文之薌老傳人聞過則喜，莫以“非志士高人，詎可與言要秒”為律而拒人于千里之外，庶幾可免別有懷抱之語。

王薌齋先生1928年著《意拳正軌》一書中有“練氣”一章，文簡而意盡。其概言儒釋道三家練養(yǎng)之主旨，所謂“息長呼短，川流不息……”等語。真正是通家達(dá)者之語，即置八十年后之今日猶足以為學(xué)者師法!然其徒姚宗勛先生于1963年記于此文后語，則言此節(jié)“先生于三十年前即批判之，棄之而弗談——”考三十年前乃1933年，距薌翁之前言不足五年。1928年，薌翁43歲，已經(jīng)經(jīng)歷了少年之鄉(xiāng)間求學(xué)，青年藝成后的閱歷江湖，壯年之收徒授藝，又早過了不惑之年，所著之書，所立之說，當(dāng)皆為切身之經(jīng)驗(yàn)，真實(shí)之體會，而在五年后又推翻己論，薌翁竟如此善變乎?

實(shí)則拳學(xué)大道，非得其人不傳!薌翁之“弗談”實(shí)是無可談之人!與不解語人言至道，人必“大笑之”，故“棄之而弗談”，此與孫祿堂先生當(dāng)年慨嘆桃李滿天下，獨(dú)無傳道者之意同!宗勛先生真解乃師者乎?一嘆!

又薌翁拳訣“形具切忌散”一句，姚先生在教授弟子時(shí)改為“神形切忌散”，倒也無可厚非，但其認(rèn)為薌翁原作之“具”字乃“體”之誤，則去薌翁本意甚遠(yuǎn)，然亦屬不同境界之不同見解。

樹人按：拳訣之讀者，皆為拳術(shù)習(xí)練者而無疑。故薌翁所指之“形”，乃練功習(xí)拳者應(yīng)具備之形而絕非常人之形!所謂“形具者”：當(dāng)為功夫初成時(shí)所具有的完整齊備之形。否則常人原有之形體本來即零亂不整，又何必戒其“忌散”呢?而行功初成即剛踏上正規(guī)途徑者，周身雖能具一時(shí)之完整，畢竟不能做到“刻刻在心”，形影不離，正是仍須努力之時(shí)，所以薌翁重而告之，乃戒之在得——有小成則自喜——之要言也!常人形似整而實(shí)散，與練功者形似散而實(shí)整相對，而常人不練功，又何必誡?

先賢語錄，非數(shù)十年積功累行而不肯示人。既示之則必為金科玉律!宗勛先生素為通家，亦不解此，余甚不解!一嘆。

薌翁先生為余自幼所崇拜者也。年少時(shí)曾投王選杰先生門下求學(xué)，未得其真?zhèn)?。然?shí)仰慕意拳先賢之風(fēng)采，故時(shí)常拜讀薌翁及諸前輩拳學(xué)理論，每每有所領(lǐng)悟。自投身祝師門下(祝大彤)，則又覺薌翁所傳本意則與恩師教授者大致相同，頗多感慨，故記之。薌翁言：樁法之學(xué)，最忌身心用力，又道“求勁之法，慢勝與快，緩優(yōu)于急，而尤以不用拙力為最妙”——此與祝師所授被動行功毫無二致。然觀當(dāng)今習(xí)練意拳及大成拳者，多怒目瞪眼，似人人皆欠其兩升黑豆賬，與薌翁所教，何其不一也!

意拳之名，為薌翁認(rèn)為“意尚無有，何來形體?”故棄形意之形而獨(dú)以意名。此與佛性自在人身何假外求之意同。故薌翁所傳戒之在形體動作之運(yùn)動，而單求靜意具體自然神形自在。今之學(xué)者多與薌翁相悖，棄神而修形，所設(shè)招數(shù)之多，倍于別門。尤言此乃合于薌翁遺教“一法不立，無法不容”。曲解先賢教訓(xùn)，殊堪可悲。

在昔薌翁曾答記者言道太極失真之由，乃為原之十三勢一變而有百余勢之多(蓋薌翁非不解太極拳，實(shí)未逢真知道者，故有此言)。倘使薌翁在世，而見到意拳今日之形態(tài)，不知當(dāng)做何感想?

薌翁去世而意拳門人多不認(rèn)王選杰為薌翁弟子，薌翁女公子王玉芳力為辯白，致世有意拳與大成拳之分，雙方唇槍舌劍，爭戰(zhàn)多年。其實(shí)薌翁授藝，有緣即教，非獨(dú)弟子不傳。曩者薌翁首倡以樁功療疾養(yǎng)生，活人無數(shù)。今日仍在世之秘靜克者，即彼時(shí)樁功之受益者也。彼時(shí)其不過是一病人求祛病健身而已，今競以薌翁弟子之名現(xiàn)世，而何不能容一王選杰?而王選杰又何必要擠身弟子行列呢?

據(jù)記載：薌老素來反對傳統(tǒng)收徒制度，除了幾個(gè)被賜以名字如道新、道莊等因有此證而為入室者外，又有幾人是真正拜師的?憑證何在?王選杰原為楊德茂徒，亦曾從姚宗勛學(xué)藝，因用功刻苦，薌翁見而允其上門學(xué)藝，以薌翁之學(xué)識決不會說出收關(guān)門弟子之話。況薌翁本身為郭云深先師之晚年門生，因其年歲尚少于諸多師侄輩，故形意門人至今猶有不肯認(rèn)其為郭氏傳人者。觀薌翁之以樁法濟(jì)世，實(shí)為悲天憫人之當(dāng)代賢者!將己推人，決不會再遺后世爭議之端——惜者：世上并無真知薌翁本意之人!