【摘 要】《拿來主義》靈活運(yùn)用反證法，展示了邏輯的雄辯美，鮮明地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】反證法；破立結(jié)合

在”拿來主義”已成為人們經(jīng)常使用的一個(gè)成語的今天，再來品讀魯迅先生于1934年寫作的《拿來主義》一文，我們便不禁驚嘆于作者精湛的辯駁藝術(shù)了，真可謂致敵于死命，給人以痛快淋漓的滿足.尤其是文中反證法的靈活運(yùn)用，更展示了一種邏輯的雄辯美，一種讓人感受到”黑云壓城城欲摧”的力度美，使人賞心悅目.

從整體上看，《拿來主義》是一篇破立結(jié)合的議論文，作者卻并非是一開門見山地就提出自己的觀點(diǎn)，而是先花了幾大段文字來談”閉關(guān)主義”和”送去主義”，借”閉關(guān)主義”者和”送去主義”者之口來說其正確，然后又步步地來駁斥其錯(cuò)誤，初看有些不理解，覺得這似乎有些多余.其實(shí)呢，這正是運(yùn)用了“以其人之道，還其人之身”的反證法，它暗含了一種論辯技巧在里面.所謂反證法，它是數(shù)學(xué)和邏輯上常用到的一種推理方法，即通過證明相反論點(diǎn)的錯(cuò)誤來間接證明正面論點(diǎn)的方法.其特點(diǎn)是通過間接論證或間接反駁，使自己的論點(diǎn)的正確性獲得充分有力的證明。它的推理過程是：

如果非P，那么q，

非q，

所以非非P，

所以P.（P為正面論點(diǎn)，q為相反的論點(diǎn)）

反證法的步驟是：

1.假設(shè)結(jié)論不成立

2.從這個(gè)假設(shè)出發(fā)，經(jīng)過推理論證，得出矛盾

3.由矛盾判定假設(shè)不正確，從而肯定命題的結(jié)論正確

歷來，在對待文化貴遺產(chǎn)上，主要有三種態(tài)度：自己不去，別人也不許來（閉關(guān)主義）：只送去不拿來（送去主義）：送去之外還得拿來（拿來主義）。很明顯，前兩種態(tài)度綜合起來與后者是相矛盾的，邏輯的排中律告訴我們：一組相互排斥的矛盾不能都是假的，其中必有一真。作者正是運(yùn)用這一邏輯規(guī)律，首先通過相反觀點(diǎn)“閉關(guān)主義”來肯定“拿來主義”，為后文正面闡述論證“拿來主義”作好了鋪墊.這正好巧用了邏輯上的反證法。文中作者的論證過程可以分析如下：

如果不實(shí)行“拿為主義”，那么就是“閉關(guān)主義”和“送去主義”，

（非P）（q）

“閉關(guān)主義”和”送去主義”行不通，

（非q）

所以不得不實(shí)行”拿來主義”。

（P）

至此，作者運(yùn)用反證法來論證自己觀點(diǎn)的思路就一目了然了。

這一反證法的成功運(yùn)用，使得作者的中心論論點(diǎn)活脫而出，“若決江河，沛然莫之能御”，起到了扭轉(zhuǎn)乾坤的作用.因?yàn)槿艨隙吮仨殞?shí)行“拿來主義”，再去進(jìn)行論證怎樣“拿來”便勢如破竹了，這就大大強(qiáng)化了論證的力度，使人非常信服.

又如作者在闡明對待文化遺產(chǎn)應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度時(shí)，魯迅將文化遺產(chǎn)比喻為“一所大宅子”，用“孱頭”比喻對文化遺產(chǎn)采取不敢接觸的態(tài)度；用“昏蛋”比喻對文化遺產(chǎn)采取虛無主義的態(tài)度；用“廢物”比喻對文化遺產(chǎn)采取全盤吸收的態(tài)度。這樣，作者從反面入手批判、否定了這三種錯(cuò)誤態(tài)度。那么，可供選擇的只有“拿來主義”了，這無疑是唯一正確的。這樣，間接地證明了批判地繼承才是對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度。同時(shí)文中作者還將這種論證方法與潑辣、犀利的語言相配合，產(chǎn)生了辛辣、有力而富有于幽默感的表達(dá)效果。

“拿來主義”的觀點(diǎn)之所以鮮明突出，一個(gè)重要原因是得力于在反證法所造成的強(qiáng)烈反差中表現(xiàn)了文章的力度，達(dá)到了既揭露譴責(zé)國民黨反動(dòng)派在學(xué)藝方面媚外賣國的可恥行徑，批判在對待文化遺產(chǎn)問題目上的各種錯(cuò)誤傾向：又提出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，既不是“徘徊不進(jìn)”的逃避主義，也不是全盤否定的“虛無主義”，更不是全盤繼承的“投降主義”。從而收到了以一石擊二鳥的良好效果，給出文章增添了美感。讓我們不僅得到了理智的激活，同時(shí)也得到了美感的激悅。