摘要：1981年1月，全世界化學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的宣言中說(shuō)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！碑?dāng)今中國(guó)所倡導(dǎo)的“以儒為道，以人為本，守誠(chéng)守信，達(dá)己達(dá)人”就是對(duì)孔子思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?？鬃雍退膶W(xué)說(shuō)在中國(guó)乃至全世界都有著深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)出版的世界名人大辭典、英國(guó)出版的名人年鑒手冊(cè)，都把孔子列為十大思想家之首。如此跨領(lǐng)域、跨國(guó)界、跨越兩千五百多年依然具有強(qiáng)大影響力的“圣人”，他的思想就像一座永遠(yuǎn)也挖掘不完的寶藏一樣，讓我們永遠(yuǎn)也解讀不夠?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，本文闡述了“仁”的含義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子;“仁”的思想;涵義;現(xiàn)實(shí)意義

一、 “仁”的涵義

孔子最有進(jìn)步意義的思想主張是關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛(ài)?？v觀孔子言行，筆者認(rèn)為，孔子仁的思想可從以下三個(gè)方面去理解。

(一)仁愛(ài)。仁愛(ài)是“仁”的基本含義，它包含兩層意思。第一，指“愛(ài)人”?？鬃又鲝?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛(ài)護(hù)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《如有博施于民章》)；“己所不欲，勿施于人”(《其恕乎章》)是“仁”的表現(xiàn)形式。具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌;對(duì)朋友為信對(duì)國(guó)家為忠;對(duì)人則要有愛(ài)心，四海之內(nèi)皆兄弟。第二，指“愛(ài)天地萬(wàn)物”?？鬃诱J(rèn)為，天所生之物，都是值得尊重和愛(ài)護(hù)的。人的德性之所以尊貴，不在于凌駕于其他生命之上，任意支配和施暴，而在于同情和愛(ài)護(hù)一切生命。

(二)仁德。仁德簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“律己”。具體來(lái)說(shuō)，就是在“愛(ài)人”的基礎(chǔ)上，克制自己的欲望，自覺(jué)地維護(hù)倫理道德規(guī)范，使自己具備受人尊重、同情、愛(ài)護(hù)的德性。也就是說(shuō)，不但要“我愛(ài)人人”，也要讓“人人愛(ài)我”。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”意思是說(shuō)：仁德是禮樂(lè)的前提，作為一個(gè)人卻沒(méi)有仁德，那禮還對(duì)他有什么意思呢？作為一個(gè)人卻沒(méi)有仁德，那樂(lè)還對(duì)他有什么意思呢？”孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下為仁矣焉”，為此，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《顏淵》)。他提倡為實(shí)現(xiàn)仁的理想而奮斗、獻(xiàn)身，并指出：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。

(三)仁政。仁政是一種道德政治。子曰：“為政以德”，德治，是孔子政治學(xué)說(shuō)的核心。它要求統(tǒng)治者必須先具備道德的修養(yǎng)，才有資格行使統(tǒng)治權(quán)。相對(duì)的，政治的目的也是要使道德落實(shí)在人間。季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“正”就是指端正的品行。從仁的原則出發(fā)，他要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《學(xué)而》)，極為推崇“博施于民而能濟(jì)眾”(《如有博施于民章》)的人，反對(duì)過(guò)度剝削。弟子冉有為季氏聚斂，他氣憤地說(shuō)：“非吾徒也，小子鳴鼓而擊之可也”（《先進(jìn)》）。他提倡用文德安撫百姓，反對(duì)用暴力掠奪和征服。他主張對(duì)百姓進(jìn)行教化，反對(duì)濫施刑罰。他主張舉賢才，認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。他追求使民服的政治局面，并把舉賢當(dāng)做使民服的重要條件。

二、 “仁”的現(xiàn)實(shí)意義

兩千五百多年的歲月掩蓋不住孔子仁學(xué)的光芒，相反，高度發(fā)展的人類(lèi)物質(zhì)文明越來(lái)越需要經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的倫理精神作為反省和批評(píng)的根據(jù)。仁學(xué)是人類(lèi)歷史上結(jié)構(gòu)最完整的人本主義倫理學(xué)，其精神效力可驗(yàn)證于中華五千年文明史過(guò)程?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，“仁”的思想是孔子學(xué)說(shuō)的核心，這說(shuō)明孔子“仁”的思想對(duì)當(dāng)今對(duì)全世界同樣具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。就目前我國(guó)的情況來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，孔子“仁”的思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)是國(guó)民思想教育的重要源泉。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，由于思想教育工作跟不上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯得滯后和軟弱無(wú)力，人情冷漠、不講誠(chéng)信、坑蒙拐騙、偷盜搶劫成風(fēng)等等是全社會(huì)的大問(wèn)題，也是影響到子孫后代培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。

在底線(xiàn)倫理面臨挑戰(zhàn)的歷史條件下，加強(qiáng)國(guó)民思想教育成了時(shí)代的呼喚，刻不容緩。以孔子“仁”的思想為代表的傳統(tǒng)道德，是國(guó)民教育的重要源泉，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著積極的意義。

中央電視臺(tái)設(shè)有演講古典和歷史的“百家講壇”學(xué)術(shù)講座欄目。2006年一次偶然的機(jī)會(huì)，北京師范大學(xué)副教授于丹應(yīng)邀在此欄目講解《論語(yǔ)》。觀眾的反響很強(qiáng)烈，來(lái)信多如雪片。根據(jù)她的授課內(nèi)容編成的《于丹<論語(yǔ)>心得》也成了暢銷(xiāo)書(shū)。

于丹最近做客電視臺(tái)訪(fǎng)談節(jié)目時(shí)，介紹了一封某大學(xué)生發(fā)自獄中的信。他在信中說(shuō)：“在獄里待了這么長(zhǎng)時(shí)間，還沒(méi)有被感動(dòng)過(guò)。但聽(tīng)了于丹教授的講課卻涌起一股感動(dòng)之情。我發(fā)現(xiàn)自己會(huì)感動(dòng)了，我非常高興。刑滿(mǎn)出獄在即，雖然前段時(shí)間迷惘不安，但現(xiàn)在充滿(mǎn)了希望?！?/p>

是什么魅力讓于丹教授的演講取得如此巨大的成功？難道僅僅是因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)水平和演講能力嗎？不，是因?yàn)樗盟膶W(xué)術(shù)水平和演講能力把孔子的思想導(dǎo)入觀眾的心，一顆顆荒蕪已久的心，喚醒了大家的良知。

不管物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)有多發(fā)達(dá)，能為高度物質(zhì)文明社會(huì)中的人們提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)精神安息場(chǎng)所，這恐怕才是站在時(shí)空交匯的點(diǎn)上，研究“和諧”社會(huì)理想的真正現(xiàn)代意義。

(二)是廉政文化建設(shè)的奠基石。2007年3月17日，教育部通報(bào)了河南省濮陽(yáng)市華東區(qū)農(nóng)村中小學(xué)危房改造領(lǐng)導(dǎo)小組成員，利用公款出國(guó)旅游一事。我們不能忽視的事實(shí)是:濮陽(yáng)市“特殊的地理環(huán)境，造成這里經(jīng)濟(jì)貧困，辦學(xué)條件差，多數(shù)農(nóng)村學(xué)校校舍建筑質(zhì)量低下，超期服役，缺乏維護(hù)，加上連續(xù)幾年遭受洪澇和地震災(zāi)害，致使農(nóng)村中小學(xué)危房大量存在”(據(jù)濮陽(yáng)市政府網(wǎng)站)。就這么一個(gè)地方，一方面是孩子們冒著生命的危險(xiǎn)，在搖搖欲墜的危房里上課，一方面卻是窮廟出了“富方丈”，教育官員們“先天下之樂(lè)而樂(lè)”，利用寶貴的公共資源，跑到國(guó)外去旅游，吃喝玩樂(lè)，焉不叫人氣結(jié)？

看來(lái)，腐敗蛀蟲(chóng)已經(jīng)猖狂到了無(wú)孔不入的境地。廉政文化必須以最快的速度進(jìn)入各階層各領(lǐng)域，才能達(dá)到防治的效果?？鬃印叭收崩锇牧枷耄橇幕南榷?，為廉政文化的建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“仁”是孔子道德觀的核心，是做人和從政的根本?？鬃诱J(rèn)為，在人與人之間的關(guān)系中，至關(guān)緊要的是要“愛(ài)人”。作為做官人，應(yīng)當(dāng)“親親而仁民”。為了扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)風(fēng)氣，孔子認(rèn)為應(yīng)重視道德的力量和道德榜樣的作用。他把傳說(shuō)中的堯帝看做是清正廉明、道德完美的榜樣，說(shuō)堯有像高山那樣“巍巍乎”的氣魄，有像東海那樣“蕩蕩乎”的襟懷，是“仁”的化身?？鬃诱J(rèn)為，不管是當(dāng)官還是做百姓，若是決心向仁德靠攏，也就不會(huì)做壞事。他說(shuō)：發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人都想要的；不用合理合法的方式得到它，君子決不干。貧困和下賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)氖侄稳[脫它，君子也不干。子張問(wèn)孔子說(shuō)“怎樣才能做一個(gè)好官呢?”孔說(shuō)：“尊重五種道德，排除四種惡政，這就可以做個(gè)善理政事的好官了。”孔子所說(shuō)的五種美德是：君子給人民以好處，自己卻不耗費(fèi)；使喚百姓，大家都很信服而不怨恨；自己有高尚的追求卻不貪污受賄；安穩(wěn)有風(fēng)度卻不驕傲；有威嚴(yán)卻不兇暴。怎樣才能做到這些呢?孔子說(shuō)，凡百姓能得到好處的便使他們得到好處，這不就是給人民以好處自己卻無(wú)所耗費(fèi)嗎？選擇可以勞動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象去勞動(dòng)，又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢?自己一心追求仁德，還要貪求什么呢?無(wú)論人多人少，無(wú)論勢(shì)力大小，君子都不敢怠慢，這不是安穩(wěn)而有風(fēng)度卻不驕傲嗎?君子衣冠整齊，目不斜視，莊嚴(yán)地使人望而生畏，這不是有威嚴(yán)而不兇暴嗎?孔子所說(shuō)的四種惡政是：不先教育便加殺戮叫做虐；不先告誡便要求有成績(jī)叫做暴；起先松懈，突然限期完成叫做賊；同是給人以財(cái)物，出手吝嗇，叫做小氣。他認(rèn)為為官者寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，勤快就會(huì)有功績(jī)，公平就會(huì)使百姓高興。

孔子的利民思想是一項(xiàng)寶貴的精神遺產(chǎn)，對(duì)于執(zhí)政官員如何保持清正廉潔非常有益。

(三)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了有益的精神資源。仁的核心是“愛(ài)”，這是一種普遍的道德情感，它的實(shí)現(xiàn)就是“愛(ài)人”（《顏淵篇》），但其擴(kuò)展則不止于愛(ài)人，還應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜自然界的一切生命。愛(ài)護(hù)自然界的生命，這就是一種生態(tài)哲學(xué)，它不僅看到了人與萬(wàn)物之間的生命聯(lián)系，而且看到了自然界一切生命的價(jià)值，它們是值得同情的，值得愛(ài)護(hù)的，這本身就是人的生存方式、生活態(tài)度。在人的生命情感之中便具有這方面的需要。

孔子關(guān)于敬畏天命，崇尚節(jié)約，樹(shù)立君子人格，維護(hù)人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展和自然生態(tài)平衡的論述，為我們今天正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了有益的精神資源。

孔子“仁”的思想是人類(lèi)的精神寶藏，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有力的思想武器。如果為民都做“仁事”，為官都行“仁政”，那么，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間不就和諧了嗎？

參考文獻(xiàn)：

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