眾所周知，《俄狄浦斯王》是典型的命運(yùn)悲劇。而曹禺先生的創(chuàng)作則受到了其作者索福克勒斯的影響，所以，呂熒先生在《曹禺的創(chuàng)作道路》中指出：“人的故事只是這部悲劇的形體，宇宙的主宰才是這部悲?。ㄖ浮独子辍罚┑撵`魂?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，《雷雨》中也表達(dá)了命運(yùn)的主題。但是，這部作品所表達(dá)的又不僅僅是命運(yùn)，作家在借鑒的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行了可貴的創(chuàng)新，使《雷雨》在是命運(yùn)悲劇的同時(shí)，更是一部社會(huì)悲劇。

《俄狄浦斯王》是命運(yùn)悲劇的典型代表。在作品中，命運(yùn)無(wú)所不在。主人公俄狄浦斯一出生命運(yùn)就被注定，在他的父親祈求得到他時(shí)，神就已經(jīng)這樣說(shuō)了：“拉布達(dá)科斯的兒子拉伊俄斯（俄狄浦斯的父親）?。何掖饝?yīng)你的請(qǐng)求，給你一個(gè)兒子；但是你要小心你命中注定會(huì)死在你兒子手中！這命運(yùn)是宙斯注定的……”這也就意味著俄狄浦斯注定要?dú)⒏?，而他的父親也注定要被兒子殺死。一切，都是命運(yùn)的安排！這樣，圍繞著這一神示，就有了作品中俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯出生后，他的父母想要避免這一悲劇的產(chǎn)生，所以就把他的左右腳釘在了一起，交給仆人讓把他弄死。但是，仆人的善良，使狄浦斯意外地來(lái)到了異國(guó)的王宮，又仍舊逃避不了“殺父娶母”的神示，因此，在長(zhǎng)大后，為了逃避自己的命運(yùn)，他不惜放棄榮華富貴開(kāi)始流浪?？墒?，豈料要逃避命運(yùn)的羅網(wǎng)又偏偏落入了命運(yùn)的羅網(wǎng)，城門口的爭(zhēng)執(zhí)讓他無(wú)意中失手殺死了一個(gè)老人，而這個(gè)老人恰恰就是他的親生父親！這樣，俄狄浦斯在不自知的情況之下應(yīng)驗(yàn)了他命運(yùn)的第一步——?dú)⒏?！其后，俄狄浦斯的命運(yùn)似乎比較順利，破解謎語(yǔ)，成為國(guó)王，治理城邦，萬(wàn)人擁戴，十六年中，他以一個(gè)成功的、賢明的、“救星”式的國(guó)王身份平靜而安逸地生活著，噩運(yùn)，似乎已離他遠(yuǎn)去！可是，一場(chǎng)瘟疫的降臨改變了這一切！瘟疫發(fā)生后，神示又一次出現(xiàn)，俄狄浦斯重被推上了命運(yùn)的風(fēng)頭浪尖。作品中的三次“回顧”、三次“突轉(zhuǎn)”層層遞進(jìn)，揭示出了俄狄浦斯的真實(shí)人生。而在這過(guò)程中，俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的態(tài)度已經(jīng)不再是逃避，而變成了反抗。他，堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、有自己的獨(dú)立意志、自主意識(shí)，不屈服于命運(yùn)，敢于與命運(yùn)作不懈斗爭(zhēng)，但也正是如此，命運(yùn)之神的威力才更顯巨大，命運(yùn)之神才更加無(wú)法抗拒!

在這部作品中，命運(yùn)無(wú)所不在地左右著主人公的命運(yùn)，并且從一開(kāi)始就用神諭的方式暗示，讓主人公在一種清醒的狀態(tài)中去體驗(yàn)自己的悲劇命運(yùn)。在命運(yùn)面前，人變得異常渺小無(wú)力，一切的努力都是徒勞，最終只能證明的是神的萬(wàn)能。這樣，作品處處詮釋著命運(yùn)，命運(yùn)，成為這部悲劇作品表現(xiàn)的最大主題。

再來(lái)看一下《雷雨》。在《<雷雨>序》中，曹先生這樣說(shuō)到：“《雷雨》所顯示的，并不是因果，并不是報(bào)應(yīng)，……而是我所覺(jué)得的宇宙里種種斗爭(zhēng)的‘殘忍’和‘冷酷’……在這斗爭(zhēng)的背后或有一個(gè)主宰來(lái)使用它的管轄……我始終不能給它以適當(dāng)?shù)拿?，也沒(méi)有能力來(lái)形容它的真實(shí)相。因?yàn)樗?，太?fù)雜?！贝_實(shí)，一部《雷雨》包含了眾多的復(fù)雜的內(nèi)容，而不僅僅是命運(yùn)。

我們先來(lái)看一下這部作品中表現(xiàn)的“命運(yùn)”。著名評(píng)論家李健吾曾說(shuō)：“這出長(zhǎng)劇里面，最有力量的一個(gè)隱而不見(jiàn)的力量，卻是處處令我們感到的一個(gè)命運(yùn)觀念?！弊髌分校攱屇贻p時(shí)在周家做仆人并與周家少爺（周樸園）相戀，結(jié)果被趕出周家，豈料30年后她竟然又走進(jìn)了周家；女兒四鳳在周家做仆人，豈料又與周家少爺（周萍）相戀，而這少爺又居然是她同母異父的哥哥；魯媽一再擔(dān)心女兒會(huì)重蹈自己的覆轍，豈料女兒不但如此，而且“蹈”的還是一個(gè)讓任何人都無(wú)法接受的“覆轍”！而作品的主人公之一周萍，愛(ài)上了后母繁漪并也使繁漪愛(ài)上了他后，卻因?yàn)楹ε鲁袚?dān)“亂倫”的罪名，又殘忍地拋棄了繁漪。為了逃避罪名，為了拋棄繁漪，他緊緊地抓住了四鳳這根救命稻草，豈料他抓住的卻是他同母異父的妹妹，是一根根本不能去抓、更不可能救命的“稻草”！他和俄狄浦斯一樣，想盡力逃避命運(yùn)，卻在不自覺(jué)中犯錯(cuò)，做了理智不允許去做的事情。而這一切，都是作品中的人物所無(wú)法掌控的，他們?cè)谝环N看不見(jiàn)、摸不著的力量的吸引下向前、向前、向前，最終卻掉進(jìn)了深淵！而這種力量，是人力所無(wú)法抗拒的，這，也正是中國(guó)人所說(shuō)的“命”！

我們來(lái)分析一下作品的女主人公繁漪。她是一個(gè)追求個(gè)性解放、追求知識(shí)自由的女性，但同時(shí)她也是“一個(gè)中國(guó)的舊式女人”。因此，在嫁給周樸園、嫁入那個(gè)具有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭之后，十八年中她默默忍受著周樸園對(duì)她的折磨。而周樸園作為一個(gè)資本家，處處要求繁漪遵守封建道德，用封建的倫理教條規(guī)范她的言行舉止。這樣，繁漪一方面是生活優(yōu)越的富太太，另一方面卻似被軟禁在周公館“這個(gè)死地方”當(dāng)中，過(guò)著“監(jiān)獄”一般的生活。周樸園的存在，處處壓制著繁漪，她，是“一個(gè)受壓制的女人”，周公館的沉悶把她壓制的難以喘息，她幾乎已不對(duì)生活抱什么希望。

可是，周萍的到來(lái)又點(diǎn)燃了她生活的希望。周萍對(duì)她表示了愛(ài)慕，而這個(gè)“有更原始的一點(diǎn)野性” 的女人在得到這一點(diǎn)點(diǎn)希望之后竟然全身心地投入了進(jìn)去，希望籍此獲得重生。而周萍這個(gè)眼神里總“閃爍著遲疑、怯懦與矛盾”的人則難以背負(fù)“亂倫”的沉重心理包袱，對(duì)她始亂終棄。 “一個(gè)女子，你記著，不能受兩代人的欺侮……”，當(dāng)繁漪多次警告周萍之后，當(dāng)周萍與四鳳即將出走的時(shí)候，繁漪的力量完全爆發(fā)了，孤注一擲中，她毀滅了他人，也毀滅了自己。

毫無(wú)疑問(wèn)，繁漪悲劇的產(chǎn)生和周家父子有著密不可分的關(guān)系，是周家這個(gè)有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭毀滅了她，是她所生存的社會(huì)環(huán)境毀滅了她。她在這個(gè)慘無(wú)人道的黑暗社會(huì)中拼死掙扎、努力呼喊，但仍舊沒(méi)有挽救自己。當(dāng)然，繁漪的悲劇也與自身性格有一定的關(guān)系。她的救贖不是靠自己，而是把所有希望都寄托在了一個(gè)并不值得她托付的人身上。因此，她被拋棄之時(shí)，也就是她絕望之時(shí)，毀滅之時(shí)。這是繁漪的局限性，也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境使然。在追求個(gè)性解放的道路上，女性還沒(méi)有走到足夠遠(yuǎn)，還沒(méi)有走到讓她們明白應(yīng)該如何自我救贖的地步。所以，顯然，繁漪的悲劇是一種社會(huì)悲劇，是不能用“命”來(lái)解釋的。

比較兩部作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩位作家的悲劇主題是有所不同的。索?？死账沟挠^念是純粹的，他在作品中所要表達(dá)的就是命運(yùn)的無(wú)上威力。它體現(xiàn)出了，在古希臘生產(chǎn)力水平低下的情況下，人們對(duì)大自然力量的無(wú)比敬畏，無(wú)比恐懼。而這種心理就在作品當(dāng)中外化為了人類力量的渺小、人類對(duì)自身命運(yùn)的無(wú)法抗拒。而曹禺的悲劇主題則要復(fù)雜的多，正如他所言，這部作品中“有一個(gè)主宰”，但同時(shí)又有“種種斗爭(zhēng)的‘殘忍’和‘冷酷’”，他在人物的悲劇命運(yùn)中融入了現(xiàn)代意識(shí)，去展現(xiàn)社會(huì)大環(huán)境對(duì)人性的無(wú)比壓抑。因此，這部作品更大意義上應(yīng)是一部社會(huì)悲劇。曹禺曾說(shuō)：“我是一個(gè)忘恩的奴仆，一縷一縷地抽取主人家的金線，織成了自己丑陋的衣服，而否認(rèn)這些褪了色的金絲也還是主人家的”，他在學(xué)習(xí)繼承先人的同時(shí)，完成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作，更以他豐富的表現(xiàn)性和多義性留給后人不盡的思考。