摘要：建構(gòu)主義已經(jīng)逐步形成了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)理論體系。它在認(rèn)識(shí)論、學(xué)生觀、教學(xué)觀及師生觀等方面都有自己獨(dú)到的見解。通過對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的探討，提出了對(duì)教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；教學(xué)；啟示

隨著多媒體計(jì)算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為一種學(xué)習(xí)、教學(xué)理論被看做對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與教學(xué)理論的一場(chǎng)革命，正愈來(lái)愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響。學(xué)習(xí)并研究建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，同時(shí)開展基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實(shí)踐，將對(duì)我們實(shí)施以德育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育，推進(jìn)課程教材改革，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和積極的促進(jìn)作用。

一、 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過程，建構(gòu)主義思想的產(chǎn)生源于17世紀(jì)末意大利哲學(xué)家維柯。但是，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的真正興起是在20世紀(jì)80年代后期。建構(gòu)主義是行為主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展到認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以后的進(jìn)一步發(fā)展，有人稱它是當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命。

二、 當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

(一) 建構(gòu)主義知識(shí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的反映。知識(shí)也不斷地變革、升華，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)，因此知識(shí)不是靜止不變的，它是發(fā)展的、演化的。在具體的問題解決中，知識(shí)是不可能一用就準(zhǔn)，一用就靈的，而是需要學(xué)習(xí)主體針對(duì)具體問題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。而每個(gè)個(gè)體都在與客體相互作用的過程中建構(gòu)著自己的知識(shí)，由于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和文化背景不同，因而他們建構(gòu)的知識(shí)及對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解也會(huì)有差異。

(二) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變過程和個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)的過程雙向建構(gòu)的活動(dòng)過程。建構(gòu)主義認(rèn)為同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑。人的認(rèn)知水平的發(fā)展，就是一個(gè)同化—順應(yīng)—同化……循環(huán)往復(fù)的過程。學(xué)習(xí)過程不是簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，是新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間雙向的相互作用，它同時(shí)包含了由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引起的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。

(三)建構(gòu)主義師生觀和教學(xué)觀

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往的學(xué)習(xí)和生活中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。有些問題他們即使沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問題一旦呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力(理智)，形成對(duì)問題的某種解釋。教學(xué)要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不僅是知識(shí)的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來(lái)，以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。

三、 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教學(xué)觀以及師生觀的獨(dú)到見解，為教學(xué)提供了很多有創(chuàng)意的啟示。

(一) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于教學(xué)理念的啟示

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論之所以能引起我國(guó)廣大教育者的關(guān)注，關(guān)鍵在于其理論有助于解決我國(guó)教育界當(dāng)前困擾教育改革的關(guān)鍵性的問題，使我們的教學(xué)理念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。一直以來(lái)，我國(guó)的教育一直存在“應(yīng)試教育”的弊端，從而造成教學(xué)以教師為中心，教學(xué)更多是對(duì)學(xué)生的機(jī)械訓(xùn)練，而非發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，更談不上培養(yǎng)其創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力。面對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)我國(guó)對(duì)人才的需求，這樣的教育已難以承擔(dān)現(xiàn)代教育的重任，因此進(jìn)行教育改革迫在眉睫。這樣我們必須轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)理念方面要進(jìn)行重新的建構(gòu)。

(二) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的啟示

傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，便于教師組織、監(jiān)控和管理教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程，但是，同時(shí)充分體現(xiàn)了課堂完全由教師來(lái)控制，學(xué)生的認(rèn)知主體作用被忽視，完全處于一種被動(dòng)接受的地位。由此壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，限制了學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致所培養(yǎng)的學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，我們應(yīng)做好下面幾項(xiàng)工作：

1. 重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體建構(gòu)。建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主動(dòng)建構(gòu)者，教學(xué)要以學(xué)生為中心，認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)目標(biāo)就是讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而“建構(gòu)”則強(qiáng)調(diào)主體性與選擇性，指出學(xué)生學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)識(shí)是主體能動(dòng)選擇、主動(dòng)建構(gòu)的過程。主體在主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的同時(shí)也尊重了人的發(fā)展。由此可見，建構(gòu)主義理論是適合“以人的發(fā)展為中心”的信息時(shí)代的發(fā)展需要的，同時(shí)也為教師實(shí)施素質(zhì)教育提供理論基礎(chǔ)和正確的方法論，以便更利于學(xué)生的全面發(fā)展。

2. 重視學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)視教學(xué)過程中學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。建構(gòu)主義認(rèn)為，個(gè)體知識(shí)的獲得是個(gè)體新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果，個(gè)體已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)起著重要的作用，因此教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，要把學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)他們從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)。由于學(xué)生之間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景存在差異，教師要了解每一個(gè)學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，就必須和每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行交流，從而才能更好地、有效地幫助和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生自身的知識(shí)建構(gòu)。

3. 重視教學(xué)情境。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)總是與一定的社會(huì)文化背景相聯(lián)系的。目前在教學(xué)中十分重視多媒體教學(xué)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在真實(shí)情境中或通過多媒體創(chuàng)建的接近真實(shí)的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以利用生動(dòng)、直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想，激發(fā)學(xué)習(xí)者參與交互式學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，從而能使學(xué)習(xí)者利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，通過同化與順應(yīng)達(dá)到對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)。

4. 重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)中，一般為初次接觸新知識(shí)的學(xué)生提供的完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)學(xué)生使用共同的教學(xué)語(yǔ)言、統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，雖方便了教學(xué)，卻大大限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)觀低估了教和學(xué)等環(huán)節(jié)中的復(fù)雜性，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式等，本質(zhì)上是要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是自主的、能動(dòng)的和富于創(chuàng)造的。

5. 重視發(fā)展合理的教學(xué)評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)通常是目標(biāo)達(dá)成性的評(píng)價(jià)，即預(yù)先設(shè)定目標(biāo)，然后將教學(xué)的結(jié)果與預(yù)設(shè)的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)照。這種預(yù)先參照評(píng)價(jià)，所評(píng)價(jià)的只是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，不能反映學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，也不反映態(tài)度、情感和價(jià)值觀等方面的學(xué)習(xí)結(jié)果，更不反映預(yù)設(shè)目標(biāo)以外的潛隱的學(xué)習(xí)結(jié)果。評(píng)價(jià)只是由教師來(lái)進(jìn)行，而學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)過程及評(píng)價(jià)結(jié)果是沒有“發(fā)言權(quán)”的。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)評(píng)價(jià)過程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主的交流過程。教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容也應(yīng)該從學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、協(xié)作學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力以及是否達(dá)到最終知識(shí)建構(gòu)等多方面進(jìn)行。

四、 總結(jié)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為一種發(fā)展中的理論，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性、重視學(xué)習(xí)者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、重視教學(xué)的社會(huì)性、重視教學(xué)情境設(shè)計(jì)、重視學(xué)生創(chuàng)新能力、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的挑戰(zhàn)以及重視發(fā)展性合理性教學(xué)評(píng)價(jià)等方面，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新思路新觀點(diǎn)，確實(shí)促進(jìn)了我國(guó)的教育改革。但是我們也應(yīng)該看到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與傳統(tǒng)教學(xué)理論各有所長(zhǎng)。因此，我們?cè)诮梃b建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，也應(yīng)該站在辯證的立場(chǎng)上對(duì)其做相對(duì)客觀的分析與思考，批判地吸收其合理主張，從而在具體教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)實(shí)際情況具體選擇，最終達(dá)到理想教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭本禹.當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展.山東教育出版社，2003.

[2] 陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2004.

[3] 丁遠(yuǎn)坤.建構(gòu)主義的教學(xué)理論及其啟示.高教論壇，2003.