藏東群山角落，散居著少數(shù)民族部落。很難說他們從什么時間開始定居于此，也很難判定這些民族最早的起源。然而，走進古老的村寨，哪怕一塊被磨得平滑的石頭都在呈現(xiàn)著時光中變遷的蹤跡。隨風而至的呼哨更是仿若遠古發(fā)來的呼喚，講述著一個從古老到現(xiàn)在的真實故事。

朗縣：遺忘的遠古文明

走進朗縣的來義村、洛絨村，撲面而來的便是深厚而古樸的塔布藏族文化氣息。塔布，一作達波，在工布西南，今山南地區(qū)東部的加查、朗縣一帶。吐蕃王朝時是以塔氏家族為主的一個部落的轄地，藏傳佛教噶舉派塔布噶舉系在這一地區(qū)建立。來義村和洛絨村的房屋建筑很特殊，每家均為有院的兩層樓房，一個大家庭幾代各自修建房屋而又連為一體，十分壯觀。房屋墻壁很像古堡，通常由片石外砌筑成，里為兩層木結(jié)構(gòu)，底層通常用于存放糧食、養(yǎng)牲畜。上層住人，人們圍坐在卡墊上喝酥油茶、青稞酒，吃風干肉和奶渣。來義村附近幾個村莊由于地域封閉，相互通婚，幾個村子的人相互都有親戚關系，所以日子過得都很和諧。兩個村子的人都比較富裕，主要以牧業(yè)為主，每年6月開山后就趕著牦牛上山放牧，直到10月封山才返回村子，余下種些青稞和蔬菜。

來義村的藏族著氆氌裝，也有揣碗習俗。氆氌裝多用皮毛布匹織成，結(jié)構(gòu)肥大，袖口寬敞，穿著自如，白天陽光充足，氣溫高時，可脫袖露臂，調(diào)節(jié)體溫，夜間可解帶和衣而眠。氆氌裝一般都用腰帶，男子穿時提起下擺與膝平齊，腰帶一束，懷里形成空囊，里面可裝不少隨身用品。只要出門，懷中一般必有一件不可缺少的東西，就是木碗。一般的木碗價廉物美，平民百姓承受得起，更重要的原因還與不共碗習俗有關。喝茶一般都用的是木碗，小小一個木碗，在家有在家的用法，出門有出門的講究。

太昭古城：工布文化與巴松錯遙相呼應

現(xiàn)在被稱為“大峽谷保護區(qū)”的所處地區(qū)在歷史上稱為“工布”地區(qū)。據(jù)史料記載，“工布”一詞最早來源于公元八世紀末，位于林芝一帶松蕃時期小幫首領的姓名——公布莽布支，以后該地區(qū)即以“工布”相稱。在漫長的西藏歷史發(fā)展進程中，該地區(qū)的藏族也逐漸形成了與當?shù)刈匀粭l件相協(xié)調(diào)的具有一定地方特色的生活方式和文化習俗。生活于大峽谷保護區(qū)墨脫以北的米林、林芝，波密縣的藏族即是工布藏族的一部分。而居住在墨脫縣格當鄉(xiāng)的藏族是由昌都地區(qū)的藏族群眾因轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛和其他原因留在該地的，所以，其風俗略有差異。

工布藏族在房屋建筑、服飾、方言等一些方面與其他地區(qū)藏族有較大區(qū)別。在房屋建筑上既有藏民族特色的建筑服飾，又有森林地區(qū)極富特色的結(jié)構(gòu)布局。每個房頂兩邊習慣插上印有佛經(jīng)的經(jīng)幡桿。表明房屋的主人信奉佛教。

喇嘛嶺寺：生殖圖騰的代表

從林芝縣新城(八一鎮(zhèn))出發(fā)，沿著尼洋河南下的機場公路行駛30分鐘后就到了靠近雅魯藏布江的林芝縣布久鄉(xiāng)。在布久西側(cè)三公里處就是喇嘛嶺寺。喇嘛嶺寺位于尼洋河右岸的三級階梯上，主供蓮花生大師佛像，寺內(nèi)壁畫精美絕侖，屬藏傳佛教四大教派之一的寧瑪教(紅教)。寺院三面環(huán)山，面對尼洋河口三角洲。寺院周圍的環(huán)境清幽，綠樹成蔭，寺院外清溪長流。置身此間，既可觀賞漫山林海，又可遠眺波光瀲滟的尼洋河三角洲。整處寺院呈正四角形，外底層屋檐有二十角，第二到第三層屋檐為八角，佛殿高二十多米，內(nèi)徑十余米，上覆金頂，呈塔形，四面墻體分別以白藍紅綠四色涂之，猶如鑲嵌在青山綠水中的一顆寶石。

喇嘛嶺寺也被當?shù)厝朔Q為陰陽廟，其生殖圖騰是十分奇特的看點。來到寺院的人們多為祈求平安、祈盼多子的信徒，絡繹不絕而來的人使寺院香火很盛。林芝地區(qū)的寺廟不多，但基本上都保留著生殖崇拜的古老習俗，其器物及制作安放儀式均表現(xiàn)出強烈的崇拜感情，蘊含了“多生、快生”的祈望。生殖器崇拜最早產(chǎn)生于母系氏族社會，人們對生殖器的崇拜主要體現(xiàn)在對女陰的崇拜。生殖崇拜在世界各民族的原始文化中，都是一種十分普遍存在的精神現(xiàn)象。在西藏原生態(tài)性文化中，女性崇拜盡管由于后來藏傳佛教教戒的規(guī)定，受到一定程度的壓抑和限制，但在一些要表現(xiàn)的情況下，常常也被當作男性崇拜的對立物而存在，因此女陰崇拜的遺存在民間和宗教藝術中還是有較大數(shù)量的呈現(xiàn)。

門巴、珞巴的原始祟拜

大峽谷保護區(qū)大部位于墨脫縣境內(nèi)。原住民為珞巴族，該地區(qū)被稱為“珞渝地區(qū)”。珞巴藏文史籍中和藏族習慣用語中被稱為“越南人”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在墨脫縣的馬尼翁、卡布、墨脫、背崩、格林、地東、西讓等地，發(fā)現(xiàn)有石斧、古鑿、古紡輪和手制繩紋陶片等新時期時代遺物，證明珞巴人的祖先很早就生活在大峽谷地區(qū)。

珞巴族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為簡單，除極少數(shù)地區(qū)使用木犁和耕畜外，大都采用原始的刀耕火種形式。刀耕地肥力高的可連續(xù)種2～3年，大部僅用一年。棄種后五年可以再次砍伐種植。刀耕地產(chǎn)量很低，再加上野生動物的遭塌，每畝地只能產(chǎn)百十斤玉米。

珞巴族用十分簡單的腰機織布，其原材料為自種的棉花和芋麻等野生植物纖維。布上常用天然植物或礦物染料染出的彩色線織出各種美麗的花紋圖案。特別有趣的是，珞巴人各村都建有倉房，倉房與村子保持 定距離，以免村莊失火時焚毀。倉房架空在立柱上，立柱頂設有大圓木蓋以防止老鼠爬上。

珞巴族能歌善舞，有豐富多彩的民間口頭文字，有酒歌、情歌、諺語、謎語，特別是反映珞巴族起源以及漫長發(fā)展歷史的史詩般的神話和傳說，具有較高的藝術魅力和文學與歷史價值。

珞巴族信奉原始宗教，它有著豐富的內(nèi)涵和多種崇拜形式，其中有圖騰崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。他們認為世上任何東西都是有生命的，都受眾多神靈和鬼靈支配，人們得罪了它們就會遭到災難和不幸。崇拜有多種形式，其中諸多的禁忌是其最重要的內(nèi)容。

門巴族是大峽谷保護區(qū)人數(shù)最多的民族。“門巴”在藏文中指居住在地勢低、山谷狹窄，被濃密森林覆蓋地區(qū)的人。在歷史上，門巴族大部聚居在西藏山南地區(qū)的達旺和達旺以西的不丹境內(nèi)，大約在二三百年以前因差賦繁重，大量門巴群眾相信《丹珠爾》藏經(jīng)中“佛家凈土白馬崗，隱密勝地最殊勝”和許多有關該地神秘的傳說，大量移居到白馬崗的所在地墨脫縣。

門巴族與珞巴族生產(chǎn)方式十分相近，主要以粗放的刀耕火種農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)，也有狩獵與捕魚的習慣。墨脫加拉薩的門巴石匠都能打磨石磨和石鍋，門巴族的石匠們不僅能生產(chǎn)出石鍋，還能開石料，修建用石塊堆砌起來的堅固房屋。門巴人房屋建筑靠就地取材，均為竹木結(jié)構(gòu)。屋頂為“八”字形，房上蓋草或芭蕉葉。大門向東，房屋為方形或長方形。內(nèi)分三層，中層住人，下層關牲畜，頂層為角樓，存放糧食和雜物。

門巴族群眾多數(shù)信奉藏傳佛教中的寧瑪教派和格魯教派。在大峽谷保護區(qū)內(nèi)門巴族聚居區(qū)現(xiàn)存有八座寧瑪教派寺廟，其中修建最早和規(guī)模最大的是建于墨脫鄉(xiāng)則瑪拉山上的仁欽朋寺。門巴族群眾亦與珞巴族群眾相似，崇信原始宗教，有眾多的禁忌。