摘要：馬克思恩格斯的實(shí)踐觀以廣闊的哲學(xué)視角，為我們研究和實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這一理論包括：對(duì)人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)的論證，對(duì)近代資本主義生態(tài)問題的根源分析，以及對(duì)未來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的預(yù)測。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯； 實(shí)踐觀； 生態(tài)和諧

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544(2007)07-0000-03

生態(tài)問題是當(dāng)今世界最為緊迫的問題之一。馬克思恩格斯的實(shí)踐觀以廣闊的哲學(xué)視角，為我們研究和解決生態(tài)問題，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、 人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種實(shí)踐關(guān)系

如何從哲學(xué)的高度真正理解人與自然的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的前提。馬克思恩格斯通過引進(jìn)實(shí)踐的觀點(diǎn)科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題。

在人與自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為“主體是人，客體是自然”。 [1]人作為主體，首先有其存在的自然前提?！叭吮旧硎亲匀坏漠a(chǎn)物，是在他們環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”，[2]因此，人也是自然的一部分，人的存在和活動(dòng)依賴于物質(zhì)自然界。但人卻不同于其他自然物：“只有人才做到給自然界打上自己的印記”，[3]并且人類對(duì)自然界的作用是事先策劃的，有一定目的的。“動(dòng)物在消滅某一地區(qū)的植物時(shí)，并不明白它們干的是什么。人消滅這些植物，是為了在這塊騰出來的土地上播種五谷，或者種植樹木和葡萄。”[3]其次，人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。人不單單是一個(gè)“自然的人”，還是一個(gè)“社會(huì)的人”，是一個(gè)“支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”的人。[1]在人與自然的關(guān)系中，始終滲透著一種人的主體性，人只有通過其他人才能體現(xiàn)自己的感性存在，自然界也只有通過人才能成為人的感性對(duì)象。所以在人與自然的關(guān)系上，人始終是起主導(dǎo)作用的一方，人是自然的鏡像、對(duì)象物，作為自然的目的存在，它的活動(dòng)方式和任何性質(zhì)都由自然決定。

自有了人類社會(huì)以來，“自然”就不是一種純粹的“自然”，而是經(jīng)過人類改造的對(duì)象世界，人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，既改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的類存在物?！盵4]它“不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)的有機(jī)的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵5]這里的“對(duì)象世界”是通過人的對(duì)象性體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)從自然界的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化來的，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)為人的本質(zhì)力量所對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，成為人的本質(zhì)力量的外化和具體化，人也就將其外部世界對(duì)象化了。人根據(jù)對(duì)象的性質(zhì)和本身的能力，借助思維和感覺將外部對(duì)象內(nèi)化為自身的要素，因此，客觀存在的物質(zhì)世界的一切事物和現(xiàn)象，都有可能成為“人化自然”。廣袤的尚未被人們認(rèn)識(shí)和利用的自在之物，將越來越多地轉(zhuǎn)化為主體對(duì)象性活動(dòng)的客體，由自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物。

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際是一種實(shí)踐關(guān)系，人和自然界是通過人的實(shí)踐活動(dòng)而彼此聯(lián)系著的。實(shí)踐作為一種人對(duì)自然的改造活動(dòng)，是對(duì)象化與非對(duì)象化的統(tǒng)一過程。對(duì)象化即主體的客化，自然的人化。它通過把人的本質(zhì)力量和能力從主體的運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對(duì)象的方法，在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造某種對(duì)象。人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程，也就是使自然界人化的過程，這個(gè)自然界作為人的活動(dòng)的產(chǎn)物，失去了它的異于人的本質(zhì)，成了“人化的”自然界，因而，也就成了人的感官對(duì)象。對(duì)象化的自然界，既是自然的產(chǎn)物，又是歷史地創(chuàng)造出來的，即“全部所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人說來的生成?！盵4]所謂非對(duì)象化，就是客體的主體化，人的自然化。即首先是能動(dòng)地改造自然的主體，在改造自然的過程中，不斷使對(duì)象從對(duì)象性存在向人的活動(dòng)形式轉(zhuǎn)化，也就是說，從勞動(dòng)的客體方面，從在該客體中對(duì)象化了的以往的活動(dòng)方面，來規(guī)定勞動(dòng)行為這也表明了外部世界及其客觀規(guī)律決定了人，決定了其活動(dòng)性質(zhì)和方式。

因此，人與自然的統(tǒng)一，可以認(rèn)為是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)象化與非對(duì)象化，主體的客體化和客體的主體化；自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一。只有在這個(gè)雙重運(yùn)動(dòng)中，人與自然才能統(tǒng)一，若缺少一方運(yùn)動(dòng)，人與自然便出現(xiàn)分裂。

二、 生態(tài)問題產(chǎn)生于人類盲目的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思恩格斯還超越一般生態(tài)學(xué)家所研究的純粹的具體問題，從自由與實(shí)踐的角度，揭示出當(dāng)代世界面臨的生態(tài)問題與人類的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)自由必須依賴于實(shí)踐。

具體的自由是人類的實(shí)踐在認(rèn)識(shí)客觀必然性基礎(chǔ)上逐步獲得主體與客體統(tǒng)一的歷史過程?？陀^世界的規(guī)律在尚未被人們認(rèn)識(shí)的時(shí)候是一個(gè)必然王國，人們處于盲目的、被必然性支配和奴役的地位，當(dāng)人們通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和支配這些規(guī)律時(shí)，便轉(zhuǎn)化為自由，取得駕馭事物發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。因此，真正的自由決不可能表現(xiàn)在人類的童年階段，即決不可能表現(xiàn)在人類對(duì)自然規(guī)律一無所知的自然狀態(tài)中，而只能表現(xiàn)在充滿智慧和力量的人類高級(jí)發(fā)展階段上。但是，人類改造和支配自然的實(shí)踐活動(dòng)不是絕對(duì)的。因?yàn)?，作為?duì)象性活動(dòng)的主體的人，他的活動(dòng)總要受到對(duì)象的屬性和規(guī)律的限制。在客觀世界中，物質(zhì)是一切變化的承擔(dān)者，一切變化都可以歸結(jié)為物質(zhì)形態(tài)的變化。人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是“賦予形式的活動(dòng)”，[6]人同自然之間的物質(zhì)變換實(shí)際上是形式變換，因而客觀存在、不可創(chuàng)造的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人的能動(dòng)性的絕對(duì)界限。馬克思指出：“對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不能客觀地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤?。”[4]這就表明，在實(shí)踐中，人不僅表現(xiàn)為是能動(dòng)地、有目的地改造自然并賦予對(duì)象以新形式的主體，而且還表現(xiàn)為由于他本身來自自然界，所以，他的活動(dòng)性質(zhì)和方式必須遵循自然界的規(guī)律。只有當(dāng)人們研究自然規(guī)律，承認(rèn)自然規(guī)律的作用，在同自然界的相互關(guān)系中顧及自然規(guī)律的客觀要求時(shí)，人們才能在改造自然中獲得成功。

在近代工業(yè)社會(huì)，隨著人類征服自然的欲望和能力的急劇膨脹，人與自然的關(guān)系逐步走向惡化，各種生態(tài)問題競相涌現(xiàn)。近代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，追逐利潤的社會(huì)。在資本主義私有制社會(huì)中，人們不僅將財(cái)產(chǎn)視為個(gè)人私有的，而且將自然界也視為個(gè)人私有的，在這種心理支配下形成的自然觀，“是對(duì)自然界的真正的藐視和實(shí)際的貶低”。[5]美國學(xué)者威廉·詹姆斯在19世紀(jì)末甚至認(rèn)為：“大自然完全是可塑的和冷漠的——它是一個(gè)道德的多元宇宙……但不是一個(gè)道德的宇宙。對(duì)這樣一個(gè)妓女，我們無須忠誠，我們與作為整體的她之間不可能建立一種融洽的道德關(guān)系；我們?cè)谂c她的某些部分打交道時(shí)完全是自由的，可以服從，也可以毀滅它們；我們也無須遵循任何道德律，只是由于她的某些特殊性有助于我們實(shí)現(xiàn)自己的私人目的，我們?cè)谂c她打交道時(shí)才需要一點(diǎn)謹(jǐn)慎。”[7]

在上述觀念的指導(dǎo)下，近代資本主義生產(chǎn)普遍表現(xiàn)出短視、盲目、無節(jié)制、唯利是圖的特征，直接導(dǎo)致了人與自然、人與環(huán)境等問題的逐漸積累和爆發(fā)。資本家在進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，只看到眼前利益和局部利益，忘記或忽視了由生產(chǎn)帶來的長遠(yuǎn)的、全局性的影響。對(duì)此，恩格斯批評(píng)道，人類的生產(chǎn)方式一直以來“只從取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果出發(fā)”，[3] “那些只是在比較晚的時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才變成有效的進(jìn)一步的結(jié)果，是一直全被忽視的”。[3]不僅如此，近代資本主義生產(chǎn)在總體上的非計(jì)劃性和對(duì)利潤的瘋狂追逐使得這種生產(chǎn)行為更具有短期性和盲目性。至于這種生產(chǎn)本身對(duì)自然和環(huán)境的長遠(yuǎn)的、間接的影響，則為生產(chǎn)者所忽視。“西班牙的種植廠主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個(gè)世代的肥料，——以后熱帶的大雨會(huì)沖掉得不到任何保護(hù)的腐植土而只留下赤裸裸的巖石，那對(duì)他們來說又有什么相干呢？”[3]資本主義這種涸澤而漁的生產(chǎn)方式破壞了自然界的生態(tài)平衡，破壞了人與自然之間的和諧相處。

近代工業(yè)給自然、環(huán)境帶來了無窮無盡的災(zāi)難，這種對(duì)自然造成的傷害反過來又導(dǎo)致了對(duì)人類自身的傷害。這個(gè)悲劇是與人類多少年來辛辛苦苦的實(shí)踐，追求美好自由生活的愿望相違背的。當(dāng)代人為滿足自己的需要，不得不開動(dòng)最復(fù)雜的機(jī)械，開發(fā)大量能源，同最可怕的自然力作斗爭，在利用這種自然力時(shí)，任何一點(diǎn)偶然性都能造成意想不到的和極為有害的后果。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)對(duì)于人類來說已不是未來預(yù)測的事情，而是迫在眉睫的威脅了。人類的實(shí)踐活動(dòng)必須時(shí)時(shí)刻刻注意自覺、合理、有計(jì)劃地與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，并且要預(yù)先考慮到生產(chǎn)活動(dòng)可能帶來的后果。恩格斯早就告誡過人們，對(duì)待自然肆意妄為，必將遭到大自然的報(bào)復(fù)?！拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。 [2]只有在這種前提下，人與自然之間才能進(jìn)行正常的物質(zhì)交換，主客體之間才能達(dá)到統(tǒng)一，人們的實(shí)踐活動(dòng)才能越來越趨向于自由。

三、 合理實(shí)踐是人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)選擇

馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是實(shí)踐的產(chǎn)物，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵8]馬克思恩格斯將實(shí)踐作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，指出合理實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一不僅是歷史發(fā)展的要求，也是人類的現(xiàn)實(shí)選擇。

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重揭示出人們只強(qiáng)調(diào)人的對(duì)象化改造，而忽略了符合客觀對(duì)象要求的非對(duì)象性生成，以至于遭到了自然的報(bào)復(fù)。因?yàn)橹皇菃畏较虻倪\(yùn)動(dòng)，破壞了人與自然的統(tǒng)一。這種對(duì)象化和非對(duì)象化不可分割的統(tǒng)一告訴我們：自然有其客觀規(guī)律性，因而人們?cè)谧陨淼幕顒?dòng)中，不能無視這種規(guī)律而隨心所欲的活動(dòng)，必須要符合客觀對(duì)象的要求。同時(shí)，人同外部對(duì)象世界的關(guān)系是能動(dòng)的，即積極的關(guān)系，因?yàn)樵趯?duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中，人能夠形成自己的“本質(zhì)力量”，因此，人與自然在符合客觀要求的實(shí)踐基礎(chǔ)上，是本質(zhì)的同一。

人類有別于動(dòng)物特有的活動(dòng)是對(duì)象性、能動(dòng)的活動(dòng)，它使自然界人化，創(chuàng)造出人類自身需要發(fā)展的自然界。現(xiàn)代科技革命的發(fā)展，使得“人化自然”明顯地區(qū)分為兩部分：一部分已人化的歷史結(jié)果轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的勞動(dòng)工具、手段，包括帶有智能器官的機(jī)器系統(tǒng)，它作用于另一部分仍作為勞動(dòng)對(duì)象的人化自然。無數(shù)的歷史事實(shí)已經(jīng)證明，人類制造的“第二自然”——人化自然具有善與惡的雙重可能性。一方面，它發(fā)揮建設(shè)性造福于人類的可能性，體現(xiàn)人的本質(zhì)、符合人類自身利益需要；另一方面，它又有產(chǎn)生巨大的破壞性，威脅人類健康生存的可能性。原子能的開發(fā)與利用給人類帶來巨大的利益，同時(shí)也蘊(yùn)釀著毀滅整個(gè)人類的危險(xiǎn)。現(xiàn)存世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的諸如酸雨、不潔凈的水、污染的空氣、放射性污染等等都是人們制造出來的“人化自然”，它們已失去了給人類以安寧、幸福、身體、道德和精神全面發(fā)展、體現(xiàn)人類美好愿望的最初本意，卻給人類自身生存基礎(chǔ)帶來威脅，作為一種異己的、敵對(duì)的力量存在，這是人類歷盡千辛萬苦幾千年來實(shí)踐的悲劇。

這種惡化的“人化自然”在客觀上向人類提出了要求：首先，正是人類實(shí)踐不負(fù)責(zé)任、不合乎客觀規(guī)律的行動(dòng)造成了這種人與自然矛盾對(duì)立的狀況，所以，人類須以關(guān)心和愛護(hù)的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待人本身的力量和才能。人在改造自然時(shí)，必須具有生態(tài)意識(shí)。其次，這也是根本的，人與自然是否協(xié)調(diào)發(fā)展，取決于社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，取決于社會(huì)在何種程度上能夠控制與調(diào)整自己與自然界的相互作用，保證合理利用自然資源。所以，面對(duì)如此嚴(yán)重的危機(jī)，必須改造人與自然矛盾對(duì)立的社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)條件下人與自然的統(tǒng)一。[9]

真正的生態(tài)和諧在社會(huì)主義社會(huì)建立以前是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椤暗侥壳盀橹沟囊磺猩a(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的”，尤其是在資本主義社會(huì)，“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果”，[10]而根本不會(huì)顧及環(huán)境的惡化、資源的浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡。資本主義追求最大剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的，迫使自然界無限度地滿足這種要求，這必然引起濫用資源、污染環(huán)境等問題，而不惜“以犧牲個(gè)人的歷史過程為代價(jià)?！盵11]這時(shí)，人與自然深深處于矛盾狀態(tài)。

只有社會(huì)主義社會(huì)才能消除這種危及生態(tài)和諧的災(zāi)難性弊病。在這個(gè)嶄新的社會(huì)制度下，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”。[12]“在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律協(xié)調(diào)的生活”。[13]“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性和條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[14]因此，在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)中，人與自然之間不再是對(duì)抗性的、對(duì)自然絕對(duì)占有的關(guān)系，人們不再片面地強(qiáng)調(diào)自然的有利可圖性，不再對(duì)自然肆意妄為，因?yàn)樽匀坏拿\(yùn)就是人的命運(yùn)，對(duì)自然的破壞就是人類對(duì)自身本質(zhì)的踐踏。“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[4]人們經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對(duì)歷史材料的比較和研究，堅(jiān)決杜絕以往統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表窮奢極欲的揮霍之風(fēng)，漸漸學(xué)會(huì)認(rèn)清自己生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這種影響，建立起“人與人之間的和人與自然之間的極明白而合理的關(guān)系?！盵15]

馬克思恩格斯的實(shí)踐觀就這樣以廣闊的哲學(xué)視角，為我們研究和實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧奠定了理論基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯 仝瑞中