摘要：人的本質(zhì)是思想家和人類學(xué)家們共同探討的古老話題，但是他們從自己的思想視域出發(fā)，得出了不同的結(jié)論。本文從實踐出發(fā)，對人的本質(zhì)作一全面分析，從人的本質(zhì)的萌生、對象化的表現(xiàn)到觀念的把握世界、多種社會關(guān)系的形成，使人們認識到人的本質(zhì)既是縱向的發(fā)展又是橫向的擴張，這樣才能比較全面的認識人的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：實踐； 生產(chǎn)工具； 對象化； 觀念世界； 社會關(guān)系的總和

中圖分類號：B023 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2007)07-0000-03

人的本質(zhì)和其他事物的本質(zhì)有相同的一面，也有不同的一面。其相同的是它們都是事物的根本性質(zhì)，是事物自身組成要素之間相對穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。其不同的是自在事物的本質(zhì)是事物之間自發(fā)的、盲目的力量相互作用的結(jié)果，它們的性質(zhì)比較穩(wěn)定單一。而人的本質(zhì)是在實踐活動中不斷創(chuàng)生的過程，其性質(zhì)表現(xiàn)的是多種多樣的，不斷變化的，難怪思想家和人類學(xué)家把人定義為：人是創(chuàng)造工具的動物，人是有理性的動物，人是語言的動物，人是符號的動物等。我認為，他們都從不同的側(cè)面揭示了人的根本性質(zhì)，但都不全面。本文以馬克思主義實踐的觀點為中軸，進行分析綜合，更加全面的理解人的本質(zhì)。

一、 在制造和使用工具中，體現(xiàn)了人的生存本質(zhì)

恩格斯指出：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。但是勞動還遠不如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而且得到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”人類社會不是從來就有的，而是自然界長期演化發(fā)展和人類自身勞動改造的結(jié)果。人類的早期生存方式基本上和動物差不多，只不過人類在特殊環(huán)境、條件的生存和發(fā)展過程中，人的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦要比其他的動物發(fā)展得更高和復(fù)雜得多，憑借這些優(yōu)越的條件，他們在生存中，必須要打破動物式的生存方式，因為這種生存方式要受到時間、空間等條件的限制，很難保證自己生存下去，不得不進行勞動。如何進行勞動呢？解決勞動工具是一個首要的問題。古人開始可能把樹枝、石塊等作為工具，但這些工具在使用起來笨重、費力、效率不高。所以，他們在勞動過程中，不斷地摸索總結(jié)用自己的雙手制造工具。第一把石鐮、石斧的使用，使人類真正從動物界超越出來了，意味著人類的生存方式從被動轉(zhuǎn)向主動，人的本質(zhì)的力量逐漸顯示出來。工具的出現(xiàn)是人類本質(zhì)的客觀標(biāo)志，從本質(zhì)上把人和動物區(qū)別開了。

美國未來學(xué)家托夫勒把人類社會的發(fā)展劃分為農(nóng)業(yè)浪潮、工業(yè)浪潮和知識浪潮，其三個浪潮變化的標(biāo)志就是生產(chǎn)工具，它們分別是：鋤頭、機器和電腦。工具不僅是人類社會發(fā)展的指示器，也是人的本質(zhì)發(fā)展的象征。勞動不僅改變了人的形體結(jié)構(gòu)、感覺器官、思維水平，而且改變了人的生存方式。人的生存方式是人的本質(zhì)生發(fā)的源泉和內(nèi)在發(fā)展的驅(qū)動力。海德格爾認為，如果存在被理解為現(xiàn)成和在場，存在者被理解為現(xiàn)成的對象，那么日常世界一定是工作的世界。在這樣的世界上，此在完全投入到用各種各樣的工具做事，工具就成為此在存在的標(biāo)志。海德格爾說：“標(biāo)志本身首先是用具，它特有的用具性質(zhì)在于顯示。”用具是人創(chuàng)造的，它不僅顯示了人的存在方式，而且也顯示了人的本質(zhì)力量。當(dāng)然，顯示是一個過程，在顯示中有許多可能性，這種可能性和人的上手工具是聯(lián)系在一起的。是什么工具就顯示此在的一種原始著人們關(guān)系，又顯示此在是怎樣生存的。他說：“標(biāo)志首先總是顯示生活的‘何所在’，煩忙持留的‘何所寓’以及這些東西都又有何種因緣?！焙５赂駹枏娬{(diào)人是依靠工具而生存的，并且通過工具把此在和周圍世界聯(lián)系起來，體現(xiàn)此在和世界的因緣關(guān)系。馬克思在談到黑格爾的貢獻時指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！焙诟駹柊褎趧涌醋魅说谋举|(zhì)是對的，通過勞動把人和對象連接起來，又通過勞動揚棄了對象實現(xiàn)了人的本質(zhì)。

二、 在實踐活動中，使人的內(nèi)在本質(zhì)力量顯現(xiàn)在對象上，體現(xiàn)了人的對象化的本質(zhì)

實踐活動是離不開對象的，但在實踐活動之前，這個對象是以理想的形式存在的。當(dāng)然，這個理想的對象也有一個發(fā)展過程，在人們長期反復(fù)的實踐活動中，不僅具有習(xí)慣性的活動動作，而且逐漸在人們的大腦中形成了改造對象的經(jīng)驗圖式，在人們的生存欲望，特別是實現(xiàn)滿足，追求美好愿望的驅(qū)動下，按照自己的內(nèi)在尺度，設(shè)計其理想對象。通過實踐活動將理想對象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的對象。這一創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化使主體的實踐活動實現(xiàn)一次異質(zhì)性的變化，它把精神的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。通過這一轉(zhuǎn)化，把人的內(nèi)在本質(zhì)力量顯現(xiàn)出來，把自己的情感、意志、欲望、需求、審美情趣和理想表現(xiàn)出來，從一種很難捉摸、很難把握的內(nèi)在的精神世界形象直觀地表現(xiàn)在對象上。馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化?！本拖裎覀兛吹揭蛔蹅サ牡裣?，一幅美麗的繪畫，宏偉壯觀的建筑物，一個既美觀又實用的生活用品，使我們不禁感覺到：人啊，人！在這個世界上，看起來懦弱渺小，他也是世界的一個分子，但這個分子不同于一般物質(zhì)的分子，它有內(nèi)在的生命力、意志力、創(chuàng)造力，人的本質(zhì)躍然在對象上。

在對象化的實踐活動中，一方面，人的本質(zhì)在對象上得到展現(xiàn)，對象成為他自己的對象，人的主體性的東西處處體現(xiàn)在對象上?！爱?dāng)現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，并不是主體；它是對象的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！绷硪环矫?，人自身主體力量也達到了進一步的提高?！爸挥幸魳凡偶て鹑说囊魳犯?；對于沒有音樂感的耳朵來說，最好的音樂毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義（它只是對哪個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限?！瘪R克思在這里講了人的感覺器官和對象的密切關(guān)系，那么，人的認識能力、判斷能力、分析綜合能力的產(chǎn)生、提高都離不開對象化的活動。海德格爾也堅持類似的觀點，他認為此在和對象世界的關(guān)系是一種映照關(guān)系，此在離不開對象，對象也離不開此在?！白鳛樽尨嬖谡咭砸蚓壌嬖诜绞絹碚彰娴摹嗡颉晕抑敢念I(lǐng)會的‘何所在’就是世界現(xiàn)象。而此在向之指引自身的‘何所向’的結(jié)構(gòu)，也就是構(gòu)成世界之為世界的東西。”海德格爾從此在的生存方式中，揭示了此在和周圍世界的這種原始關(guān)系，只要人拋到這個世上，他就和世界有一層割不斷的關(guān)系，形成相互映照，彼此不分的此在世界。

三、 在認識活動中，主體根據(jù)對象的原形，憑借認識圖式建構(gòu)知識體系是人的精神本質(zhì)的體現(xiàn)

世界本該是沒有精神的，自從有了人這個“精靈”后，世界變的活躍起來，使單一的物質(zhì)世界在人的創(chuàng)造性活動中，出現(xiàn)了一個觀念的世界。這個觀念世界的出現(xiàn)仍然要建立在實踐活動之中。皮亞杰認為，“客體認識既然不只是外界信息記錄的必需，更重要的是客體和主體相互作用的結(jié)果?！倍黧w和客體的相互作用、相互影響只有在實踐的基礎(chǔ)上才能進行。在人的認識發(fā)展過程中，首先開始于兒童的簡單行為活動，通過看、聽、摸等活動的反復(fù)進行，將這種行為活動的邏輯，逐漸內(nèi)化、同化在兒童的頭腦中形成了低級的認識圖式，兒童的認識能力就建立起來了。成人的認識能力是建立在兒童的認識能力的基礎(chǔ)上的，但成人更主要的是直接或間接地參加了各種實踐活動。這些實踐活動使他們的認識圖式更加豐富、復(fù)雜發(fā)展成為高級的認識圖式。通過認識圖式來有效地認識對象，并且使認識對象內(nèi)化為觀念的東西?！皩嶋H上活動的內(nèi)化就是概念化，也就是把活動的格局轉(zhuǎn)變?yōu)槊逼鋵嵉母拍?，哪怕是非常低級的概念也好。”實質(zhì)上，他這里所指的概念還是一種觀念，要使觀念轉(zhuǎn)化為能夠真正交流的概念，需要通過言語、語言的發(fā)展才能完成。言語是個人的行為部分，它是具體的、個別的、歷時性的和異質(zhì)性的，它體現(xiàn)的是個人和世界原始的、本真的關(guān)系。語言是社會的公共行為，它是普遍的、社會的、共時的和不依賴于具體個人而存在的，它體現(xiàn)的是人和人、人和世界共同的、一般的關(guān)系。言語和語言是互為前提，互相轉(zhuǎn)化的。這種轉(zhuǎn)化不是自然而然實現(xiàn)的，而是一個創(chuàng)造的過程，特別是從言語到語言是一個分析、抽象、綜合的過程。

語言是和思想緊緊聯(lián)系在一起的，沒有思想的語言和沒有語言的思想兩者都不能真正的存在，語言和思想是形式和內(nèi)容的關(guān)系。過時的語言，如果不注入新的思想和內(nèi)容它就會枯竭，過時的思想和內(nèi)容，如果要用時髦的語言把它表現(xiàn)出來也是沒有意義的。海德格爾強調(diào)語言和思想的統(tǒng)一性，為了表明它們原始本真的統(tǒng)一性，還可以把它們說成是語言和存在的關(guān)系，思想就是一種存在，是指向存在者的。思想如何能夠呈現(xiàn)出來呢，海德格爾認為是通過語言?！按嬖谠谒季S中形成語言。語言是存在的家。”語言就是思中之在，是對存在的直接顯示。洛克認為，先有觀念后有語言，因為觀念是我們通過感覺和反省對對象思考形成的。觀念如何表現(xiàn)出來要靠語言。語言可分為聲音語言和書面語言，它們都應(yīng)該有特指的對象，當(dāng)然，特指的對象不是就個人的對象而言的，而是指群體的對象。這樣，語言就有一個形成和約定的過程，每一個單詞都有其特定的涵義，在特定的人群體可以進行思想交流，將語言和思想結(jié)合為一體。

四、 在社會交往活動中，形成了人的各種社會關(guān)系，表征人的整體性本質(zhì)

人的存在首先是個人的存在，個人的存在是社會存在的前提，但是個人的現(xiàn)實存在不是孤立的單子式存在，而是在一定的群體、社會和環(huán)境中的存在。那么，人與物，人與人，人與社會，人與自然一定存在相互作用，相互影響，相互制約的關(guān)系。探索人的本質(zhì)不僅要從人的主要活動方面中去把握，更重要的是從人的整體關(guān)系中去考察。人的實踐活動首先生發(fā)出人和自然的關(guān)系。因為人的生存必須解決物質(zhì)生活資料的來源，自然界不可能給我們提供現(xiàn)成的生活資料，必須用自己的勞動改造對象來滿足人們的生活需要。通過這種改造活動，人和自然發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的變換，不僅實現(xiàn)了對對象的改造，人的能力和素質(zhì)也得到提高，人的生產(chǎn)本質(zhì)在對象和自身中顯現(xiàn)出來，實現(xiàn)了對對象的認識和改造。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的思想、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！?/p>

在生產(chǎn)實踐活動中，除了人和自然的關(guān)系外，還形成了人與人的關(guān)系。生產(chǎn)資料歸誰來支配，勞動成果歸誰占有，形成了人們之間的經(jīng)濟利益關(guān)系，在不同的所有制條件下，這種經(jīng)濟關(guān)系是不一樣的。在生產(chǎn)資料私有制條件下，人們之間的經(jīng)濟利益是根本對立的，剝削者占有生產(chǎn)資料，被剝削者一無所有，只能出賣自己的勞動養(yǎng)家糊口，而且勞動的越多、生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，受剝削越重，剝削者和被剝削者的矛盾越深，這就是馬克思講的勞動異化現(xiàn)象，使人的本質(zhì)得到了極大的扭曲，要恢復(fù)人的真正的本質(zhì)，只有消滅私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，實現(xiàn)財產(chǎn)合理的、公平的占有，才能消除勞動異化，人的本真的本質(zhì)才能表現(xiàn)出來。

生產(chǎn)和消費是一對矛盾，它們之間既有差別、對立，又有聯(lián)系和統(tǒng)一，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化?！吧a(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)，這中間環(huán)節(jié)又是二重的，因為分配被規(guī)定為從社會出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從個人出發(fā)的要素。在生產(chǎn)中，人客體化，在人中，物主體化；社會以一般的、居于支配地位的規(guī)定的形式，擔(dān)任生產(chǎn)和消費之間的媒介；在交往中，生產(chǎn)和消費由偶然的個人的規(guī)定性來媒介”這種交往不僅僅是商品的交換，而且還承載著生產(chǎn)者的技術(shù)、情感、審美和品格的交換，通過這種雙向的交換，生產(chǎn)者的技術(shù)提高了，消費者需求也得到了滿足，人的本質(zhì)也達到了提升，促進了社會的發(fā)展。

商品的交換必然引起人們各種活動的交往，諸如政治交往、文化交往、思想交往等，形成了人們之間的多種關(guān)系。在人存在這種多種關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系是基礎(chǔ)，它們之間相互作用，相互影響，通過交往，形成一體，使人的本質(zhì)不斷在生發(fā)，人的本質(zhì)的內(nèi)容達到了極大的豐富。在政治交往中，由于人們所處的地位、作用不同，人的本質(zhì)也體現(xiàn)的不一樣，特別是在階級社會中，人的本質(zhì)表現(xiàn)出對立的情況，存在著階級、階層的對立，要消除這種對立就要消滅階級和國家，實現(xiàn)人類的自由和平等?，F(xiàn)階段，我們在國際上要反對強權(quán)政治、霸權(quán)主義，反對話語霸權(quán)，國家不論大小，都是國際社會平等的一員，應(yīng)該相互交往，平等對話，共同解決國際社會出現(xiàn)的矛盾和挑戰(zhàn)，維護國際的和平與穩(wěn)定。在國內(nèi)，要進一步加強民主和法治建設(shè)，保證每個公民的各項權(quán)利，鼓勵他們積極參加政治事務(wù)，不斷推進政治文明向前發(fā)展，保持社會的和諧和穩(wěn)定。在文化交往中，由于不同民族有不同的文化傳統(tǒng)，形成了他們獨特的改造世界、把握世界、理解世界、表現(xiàn)世界的方式，使人的存在呈現(xiàn)出多樣性的特點。通過文化交往，各民族之間文化相互吸收，相互利用，相互借鑒，取長補短，使人的本質(zhì)向多樣化的方向發(fā)展。通過思想交往，使人們多種多樣的思想觀念進行溝通和爭鳴，取其精華，去其糟粕，使思想趨于合理化，科學(xué)化。通過思想交往，真正實現(xiàn)以心換心，以情補情，心情舒暢，對一些重大問題達成共識，在行動上協(xié)調(diào)一致。思想上相互交流使人心達到了溝通，消除了隔閡，人與人之間就能和睦相處，人的本質(zhì)向更加自由的方向發(fā)展。

總之，人的本質(zhì)是全面的、發(fā)展變化的，必須全面理解。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系得總和?！比说谋举|(zhì)不是一個空洞的概念，而是內(nèi)容十分豐富并且不斷發(fā)展的概念，體現(xiàn)了從理性的抽象到理性的具體的過程。所以，理解人的本質(zhì)不僅從人的現(xiàn)實生活中，從人的活動各個方面去理解，而且從人的歷史發(fā)展過程去理解，才是全面的。

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責(zé)任編輯 仝瑞中