摘要：本文從文化發(fā)生的歷史淵源的角度，分析了文化多樣性的必然性和促進(jìn)多樣文化健康發(fā)展的必要性，重在論述文化多樣性是人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力的重要觀點(diǎn)，從而提出了推動(dòng)多元文化和諧發(fā)展、構(gòu)建國(guó)際文化新秩序的時(shí)代任務(wù)。

關(guān)鍵詞：文化多樣性；和諧文化；和諧世界；國(guó)際文化新秩序

中圖分類(lèi)號(hào)：G115 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2007)07-0000-06

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，當(dāng)代世界文化和文明出現(xiàn)了兩種并行的發(fā)展趨向。一種是世界整體性、聯(lián)系性、依存性越來(lái)越強(qiáng)，各種文化與文明互相融合，普適文化不斷發(fā)展的趨向；另一種是各種文化與文明的多樣性、民族性越來(lái)越突出，文化的民族性不斷發(fā)展，多樣文化互相影響又矛盾并存的趨向。構(gòu)建和諧世界，歸根結(jié)底是構(gòu)建多樣文明共存共容、互相促進(jìn)的文化發(fā)展機(jī)制和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)各種文化的和諧發(fā)展。這就要承認(rèn)文化多樣性是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，正視多元文化共存的現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)多樣文化的對(duì)話，構(gòu)建多元并存、惠及人類(lèi)社會(huì)的和諧文化。

一、 人類(lèi)社會(huì)是由不同類(lèi)型文化構(gòu)成的共同體

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都在創(chuàng)造著自己的文化。由于地域、歷史、傳統(tǒng)的差異，以及種種現(xiàn)實(shí)因素的影響，不同地域、不同時(shí)期、不同傳統(tǒng)的人類(lèi)社會(huì)共同體，總是在社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式以及相應(yīng)的語(yǔ)言、宗教、科學(xué)、倫理等文化體系方面，表現(xiàn)出不同程度的獨(dú)特性。向更高層次發(fā)展，還構(gòu)成一些不同的文化類(lèi)型，使整個(gè)人類(lèi)文化表現(xiàn)出鮮明的多樣性，并成為世界文化的一個(gè)基本特質(zhì)。從古到今的人類(lèi)社會(huì)，從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)大一統(tǒng)的文化類(lèi)型。相反，每種文化都在頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己的多樣性，在多樣性中存在、發(fā)展。當(dāng)然，任何文化都是普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。不把握文化共性，就難以把握文化比較和評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和尺度；而不了解文化個(gè)性，則難以準(zhǔn)確概括文化發(fā)展的一般趨勢(shì)和一般規(guī)律?！捌毡樾?、共通性不是一開(kāi)始就已存在或已經(jīng)完善的東西，而是作為種種特殊性的揚(yáng)棄、差異性的消除中不斷實(shí)現(xiàn)和完成著的東西而被把握的?！盵1]這里所指的文化個(gè)性，是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中帶有階段性、局部性、具體性的現(xiàn)象，正是它的存在，人類(lèi)文化呈現(xiàn)出百花盛開(kāi)、爭(zhēng)奇斗艷的景觀。導(dǎo)致文化的特殊性、差異性有深厚的歷史根源。

第一，自然地理環(huán)境的差異是多樣文化產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。一般而言，地理環(huán)境是相對(duì)于主體而存在的，主要指存在于人類(lèi)社會(huì)周?chē)淖匀唤?。人?lèi)作為自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，依賴(lài)于自然界而生存、發(fā)展。自然界既為人類(lèi)提供了生存的空間場(chǎng)所，又為人類(lèi)準(zhǔn)備了不可缺少的生存物質(zhì)資料，包括地質(zhì)地貌、氣候水文、土壤、生物、礦藏等自然要素。不同自然要素在地球表面以不同的組合形式出現(xiàn)，便構(gòu)成了各個(gè)不同的自然區(qū)域。按文化發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)，由于自然區(qū)域的差異，人們?cè)陂L(zhǎng)期與自然界的生存斗爭(zhēng)中逐漸形成了與各自所處的地理環(huán)境相適應(yīng)的謀生方式和組織形式，從而造成不同民族、種族和地域的人們?cè)谏a(chǎn)、生活、思維、道德、情感等方面的差異，并由此最終發(fā)展為特定的文化類(lèi)型。例如，我國(guó)古代文明誕生于黃河中下游地區(qū)，在這溫暖的大陸環(huán)境中，較早地形成了農(nóng)業(yè)定居生活方式，重視家庭、倫理，關(guān)注天人關(guān)系，從而形成了以農(nóng)耕為特點(diǎn)的世界古文明中心；草原地區(qū)的人們創(chuàng)造了以放牧業(yè)為主的游牧文化；居住在深山老林的民族則過(guò)著狩獵采集和刀耕火種的生活；而古希臘人依托海洋生活，關(guān)注生存、強(qiáng)調(diào)探險(xiǎn)、尋求發(fā)展，從而成為與我國(guó)文化差異明顯的又一世界古文明發(fā)源地。當(dāng)然，我們也要反對(duì)簡(jiǎn)單化的自然環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。雖然自然環(huán)境在一定歷史條件下，在一定歷史階段上可能使一些民族較為封閉，但地球的凝固永遠(yuǎn)克服不了人類(lèi)的交流。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往程度的擴(kuò)大，封閉的民族文化必然要走向世界，在各民族文化的互動(dòng)和融合中發(fā)展本民族的文化。

第二，文化的民族性差異是文化多樣性與特殊性的源泉。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族由于歷史傳統(tǒng)、實(shí)踐環(huán)境的不同，都會(huì)有區(qū)別于其他民族的文化個(gè)性特征。所謂文化的民族性就是指體現(xiàn)在特定民族文化中并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)及其特征，它是對(duì)特定民族文化心理的最高程度的抽象，是一種文化與其他文化相比較而顯示出來(lái)的不可替代的獨(dú)特規(guī)定性，具體體現(xiàn)在民族風(fēng)俗、語(yǔ)言、習(xí)慣、禮儀、情感和藝術(shù)風(fēng)格等方面的特色。從縱向上看，文化的民族性具有與該民族共存亡的超時(shí)代性，也就是說(shuō)，它是一種文化在歷時(shí)性的嬗變中始終保持自身同一性的傾向。民族性還具有溝通全民族心靈的特點(diǎn)，成為協(xié)調(diào)全體成員的天然紐帶，它在時(shí)代傳承中積累和發(fā)展，具有穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。從橫向上看，民族性反映著不同文化之間的特殊性、多元性和相對(duì)性，更多地體現(xiàn)為空間性和地域性。例如，同屬于西方文化的英、法、德、意等國(guó)都發(fā)展了資本主義文化，但是又各有其不同特點(diǎn)。對(duì)此，美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰?奈斯比特指出：“隨著愈來(lái)愈互相依賴(lài)的全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我認(rèn)為語(yǔ)言和文化特點(diǎn)的復(fù)興即將來(lái)臨。簡(jiǎn)言之，瑞典人會(huì)更瑞典化，中國(guó)人會(huì)更中國(guó)化。而法國(guó)人也會(huì)更法國(guó)化?！闭俏幕拿褡逍圆町惖拇嬖冢祟?lèi)文化才呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。因此，文化的民族性差異也是文化多樣性的形成根源。

第三，文化的歷史差異也是文化多樣性形成的根源。人類(lèi)的文化存在是歷史地發(fā)展的。任何文化都是具體的、歷史的文化，其形成和發(fā)展為所屬的社會(huì)所處發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)和交換方式以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素所決定，無(wú)不打上時(shí)代的烙印。不同歷史階段，文化具有不同的歷史特點(diǎn)。在同一個(gè)社會(huì)里，由于人們年齡的差異，不同年紀(jì)的人也具有不同的時(shí)代文化特征。所謂文化的時(shí)代性差異，就是指由于各地域或民族發(fā)展的不平衡性而產(chǎn)生的處于不同發(fā)展水平上的差異，是發(fā)展程度上的差異，或者說(shuō)是先進(jìn)和落后的差異。它表現(xiàn)為文化進(jìn)化過(guò)程的不同時(shí)間維度及其代謝更迭。承認(rèn)文化的時(shí)代性差異，是對(duì)歷史與文化的發(fā)展原則與進(jìn)步原則的堅(jiān)持，從而客觀地把握每一種文化的時(shí)代特征。

二、 文化多樣性的價(jià)值和意義

隨著全球化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步，人類(lèi)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到多元文化并存的現(xiàn)實(shí)，并對(duì)這一現(xiàn)實(shí)采取了不同的認(rèn)識(shí)和理解。一種是強(qiáng)調(diào)本民族文化的優(yōu)秀性，大力倡導(dǎo)塑造民族文化或地域文化的主體地位，如一些東方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性而提出了“亞洲價(jià)值”觀念。另一種是強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文化的不相容性，亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中將多元世界文明的沖突視為主宰冷戰(zhàn)后全球化時(shí)代的主導(dǎo)范式，否定人類(lèi)文化的相容性。面對(duì)世界文化多樣性的現(xiàn)實(shí)，國(guó)際社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)集中地反映在聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》。該《宣言》強(qiáng)調(diào)：文化多樣性對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，“文化多樣性是發(fā)展的動(dòng)力之一”。中國(guó)共產(chǎn)黨更深刻地指出：“世界是豐富多彩的。各國(guó)文明的多樣性，是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。”[2]

第一，文化多樣性是維系歷史發(fā)展連續(xù)性的紐帶。如同生物多樣性對(duì)維持生態(tài)平衡必不可少一樣，文化多樣性對(duì)于維護(hù)社會(huì)歷史連續(xù)性也是必不可少的。文化不僅充當(dāng)人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的記事本和貯藏室，而且可以對(duì)它們進(jìn)行復(fù)制和交流，使社會(huì)信息的傳遞突破時(shí)間和空間的限制，越出個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，把直接的經(jīng)驗(yàn)和間接的經(jīng)驗(yàn)都連結(jié)在一起，整合為“傳統(tǒng)”、“遺產(chǎn)”，成為新一代人乃至人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的土壤，以獲得性遺傳、社會(huì)遺傳等形式不斷推進(jìn)人的心智、能力的發(fā)展和提高。文化的這一信息功能，使社會(huì)經(jīng)驗(yàn)一代又一代地傳遞，從而使人類(lèi)歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性的特點(diǎn)。當(dāng)人類(lèi)所處的環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，多樣性的文化就像多樣性的基因一樣，具有極大的調(diào)整、適應(yīng)和變異的潛力?！斑@種多樣的價(jià)值不僅在于它們豐富了我們的社會(huì)生活，還在于為社會(huì)的更新和適應(yīng)性變化提供了資源”。[3]馬克思指出：“在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的”，“當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行……只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障”。[4]因此，在多樣文化共存共融、相互交流的時(shí)代，某一國(guó)家完全可以通過(guò)向其他國(guó)家、民族學(xué)習(xí)，直接吸收新的文明成果和文化特質(zhì)，從而站在一個(gè)較高的起點(diǎn)上開(kāi)始發(fā)展自身的文化。

第二，文化多樣性是促進(jìn)歷史發(fā)展的加速器。文化的多樣性造成了人類(lèi)特有的思維形式和能力的代代相傳和發(fā)展，并不斷提高人的創(chuàng)造能力。在人類(lèi)開(kāi)化之初，文化傳承比較簡(jiǎn)單，基本上都是在特定的國(guó)度、民族內(nèi)流傳、延續(xù)的；文化的積累主要是以本民族自己創(chuàng)造的成果與經(jīng)驗(yàn)的緩慢積累為主。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人類(lèi)交往的不斷深化，特別是在全球化所導(dǎo)致的“世界歷史\"條件下，傳承的空間大大地拓展了。由于全球化帶來(lái)了資本與信息的自由流動(dòng)，先進(jìn)的傳媒工具和技術(shù)使得文化信息在世界各地迅速傳導(dǎo)，文化傳承不可能拘泥于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族范圍內(nèi)，而是被納入世界性的文化版圖。文化走向了世界，并通過(guò)世界來(lái)傳承。傳統(tǒng)也不僅僅是某一個(gè)民族的傳統(tǒng)，而可以成為世界性傳統(tǒng)。這樣，文化的積累就不僅是一個(gè)國(guó)家、民族內(nèi)部的縱向積累，同時(shí)更突出地表現(xiàn)為不同民族之間、多樣文化之間互相交流而形成的橫向積累。這種橫向的傳承、積累，減少了文化創(chuàng)造、發(fā)明的重復(fù)性，從而加快了文化發(fā)展的步伐，使歷史的發(fā)展進(jìn)步呈現(xiàn)加速度的趨勢(shì)。人類(lèi)發(fā)展史表明，人類(lèi)從蒙昧?xí)r期到文明時(shí)期花了幾百萬(wàn)年的時(shí)間，而從進(jìn)入文明時(shí)代后，只用了幾千年時(shí)間就發(fā)展到了現(xiàn)在高度文明的水平，特別是從十七、十八世紀(jì)以后，在短短幾百年時(shí)間里所取得的高速度的文化發(fā)展，連人類(lèi)自己也感到瞠目結(jié)舌。人類(lèi)文化之所以能夠取得文化的加速度發(fā)展乃是文化傳承的功勞，更為主要的還是多樣文化之間橫向交流、互通有無(wú)的推動(dòng)作用。

第三，文化多樣性是調(diào)節(jié)各國(guó)文化平衡發(fā)展的杠桿。文化是一個(gè)歷史的范疇，始終存在先進(jìn)與落后的區(qū)別。相對(duì)而言，先進(jìn)文化會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力和傳播力，容易向外擴(kuò)散，由此導(dǎo)致部分相對(duì)落后的文化因子逐漸衰亡和消失，另一部分相對(duì)先進(jìn)的文化因子不斷發(fā)展和豐富。多樣文化之間的這種不平衡是促使其進(jìn)行交流的內(nèi)在動(dòng)因。多樣文化在交流中漸趨平衡，接著再產(chǎn)生出新的不平衡，然后再進(jìn)行新的交流，如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。這樣，多樣文化的交流不斷調(diào)節(jié)各民族文化向先進(jìn)文化趨同，并最終推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展。多元文化的交流，通常是友善的、和平的、互補(bǔ)的，但也有戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)權(quán)和擴(kuò)張。前者推動(dòng)了各種文化的交流與互補(bǔ)，后者壓抑了文化的發(fā)展和進(jìn)步。

第四，文化多樣性的動(dòng)力作用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在全球化打破主權(quán)國(guó)家之間封閉的疆界，促使全球?qū)用嫔系奈幕煌骖l繁的條件下，強(qiáng)調(diào)文化多樣性的客觀性及其對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，對(duì)于反對(duì)西方文化霸權(quán)，捍衛(wèi)第三世界國(guó)家的文化主權(quán)無(wú)疑具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代國(guó)際政治條件下，文化霸權(quán)已經(jīng)成為一種新現(xiàn)實(shí)。它憑借政治霸權(quán)和軍事霸權(quán)走上歷史舞臺(tái)，又因世界相互依存程度加深導(dǎo)致大國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力手段有效性的下降而日益突出，成為西方國(guó)家一種可以操作的政治資源。這種試圖將多元文化歸宗于一個(gè)文化統(tǒng)治之下的西方文化霸權(quán)顯然是對(duì)文化多樣性的否定，其最直接的后果就是使廣大非西方國(guó)家的本土文化受到壓抑，失去“活性”，處于被西方文化吞噬的危險(xiǎn)境地，使多樣文化之間本該平等的文化交流變成一種完全單向行為的“文化輸出”，給本來(lái)就不安寧的國(guó)際社會(huì)增加新的沖突源。承認(rèn)文化多樣性的動(dòng)力作用，促進(jìn)多元文化的和諧交往，是抵制文化霸權(quán)、建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧世界的重要路徑。

三、 積極倡導(dǎo)多元文化的和諧對(duì)話

文化的實(shí)踐性、民族性、時(shí)代性以及文化賴(lài)以生存的自然地理環(huán)境決定了多樣文化之間差異的存在，以及由此引起的不同類(lèi)型文化之間的摩擦和沖突。從國(guó)際沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)歷史根源來(lái)分析，往往的確有不同程度的文化沖突的因素在內(nèi)，并且其廣泛性和持久性不可低估。國(guó)際沖突一旦染上文化色彩，沖突雙方便會(huì)根據(jù)自己的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國(guó)際沖突進(jìn)行認(rèn)識(shí)和判斷，并為自己的政治行為和目標(biāo)尋找符合自身價(jià)值認(rèn)同的文化界說(shuō)，從而使利益和權(quán)力的爭(zhēng)奪升華和內(nèi)化為神圣的文化追求，使沖突喪失了妥協(xié)和讓步的余地，極大地增加了通過(guò)協(xié)商和談判解決國(guó)際沖突的難度。但是，并不能因此將文化差異所致的沖突視為國(guó)際沖突的根本原因?？v觀世界歷史，國(guó)際沖突的根源一般與以下五個(gè)方面的因素有關(guān)：一是人性中的權(quán)欲所致；二是國(guó)家之間的誤解和隔閡，以及狹隘的民族主義所致；三是貧困及財(cái)富分配不均所致；四是國(guó)家內(nèi)部危機(jī)、企圖挑起外部沖突以轉(zhuǎn)移視線所致；五是國(guó)際體系不健全、缺乏制止沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的有效機(jī)制所致?？梢?jiàn)，所謂文化或文明的沖突，不是造成某些戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力沖突的惟一因素，其最直接、最根本的原因在于利益。因而，恰如文化相像不能保障和諧一樣，文化差異本身并不會(huì)必然引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，交往的加速度和無(wú)限擴(kuò)大使不同文化的相互理解和相互寬容凸顯緊迫和重要。只有促進(jìn)文化對(duì)話才能減少、避免文化沖突的危險(xiǎn)性。國(guó)際社會(huì)就此作了積極的努力。伊朗總統(tǒng)哈塔米首倡“不同文明間對(duì)話”。他在1997年提出了“不同文明之間應(yīng)該進(jìn)行對(duì)話”的觀點(diǎn)，并在出席第53屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)時(shí)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人類(lèi)文明的提升，不論在國(guó)家層次還是在國(guó)際層面，“都是以不同社會(huì)間和不同文明間對(duì)話為條件的”；如果人類(lèi)社會(huì)在新世紀(jì)、新千年開(kāi)始之際“全力以赴使對(duì)話制度化，以對(duì)話和理解代替敵視和對(duì)抗，將為后代留下一筆無(wú)價(jià)的遺產(chǎn)”。第53屆聯(lián)大通過(guò)決議，宣布2001年為“聯(lián)合國(guó)不同文明對(duì)話年”，吁請(qǐng)各國(guó)政府、有關(guān)國(guó)際組織通過(guò)研討會(huì)等形式的活動(dòng)，參與和促進(jìn)不同文明間的對(duì)話與交流，其目的是要讓國(guó)際社會(huì)承諾，以承認(rèn)個(gè)人、社會(huì)和文明平等為基準(zhǔn)，推進(jìn)國(guó)際間的合作，增進(jìn)各國(guó)人民和各個(gè)民族之間的相互理解。

第一，文化對(duì)話以文化平等為基礎(chǔ)。任何民族文化都是一定民族存在和發(fā)展的權(quán)利的組成部分，甚至是其核心部分。因此，與人權(quán)與生俱來(lái)的平等性一樣，民族文化本質(zhì)上是平等的。在文化交往中，其主體是具有社會(huì)差異和特質(zhì)的個(gè)體和群體。要使得多元文化的溝通、對(duì)話和理解成為可能，就必須樹(shù)立各種文化平等的觀念，只有這樣，才能確保各文化主體參與對(duì)話并對(duì)各自的價(jià)值做出合理的判斷?？梢哉f(shuō)，這是多樣文化間保持開(kāi)放與公平的首要條件。哈塔米總統(tǒng)曾指出：“在真正的對(duì)話中，一方不能將其想法強(qiáng)加于他方。在真正的對(duì)話中，一方必須尊重他方的獨(dú)立存在，尊重他方文化的特性。只有持這樣態(tài)度，對(duì)話才能成為和平、安全和公正的序幕?！盵5]的確，如果看不到每一滴水都能折射出七色的陽(yáng)光，每一個(gè)生命都有自身的尊嚴(yán)，每個(gè)民族的文化都有其存在的依據(jù)，即使坐在了對(duì)話桌旁，對(duì)話也難以成為平等交流，雙向溝通的過(guò)程。充斥“霸權(quán)話語(yǔ)”的對(duì)話只可能朝著對(duì)抗的方向發(fā)展。由市場(chǎng)體系不斷擴(kuò)展推動(dòng)的全球化過(guò)程正是這種推動(dòng)政治、文化平等化的歷史過(guò)程。然而，全球化一開(kāi)始就是以不平等為起點(diǎn)的，它是以歐美為中心向全世界擴(kuò)展的過(guò)程；是以率先進(jìn)入工業(yè)化的西方國(guó)家為主體、由其自身利益驅(qū)動(dòng)而建立世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化秩序的過(guò)程；是西方資產(chǎn)階級(jí)用自己的價(jià)值尺度改造世界的過(guò)程。如果發(fā)展中國(guó)家不考慮原來(lái)被殖民地化造成的種種歷史因素，放棄自己的文化價(jià)值和特殊利益，全盤(pán)接受由西方主導(dǎo)制定的交往規(guī)則，則可能使自己在21世紀(jì)處于一種沒(méi)有殖民地化的新殖民地狀態(tài)中。但是，如果因?yàn)槠瘘c(diǎn)和前提的不平等而拒絕進(jìn)入全球文化交往體系，放棄文化對(duì)話，后發(fā)展民族將因自我封閉和自我退卻而與世界文化拉開(kāi)更大距離，處于更加不平等的狀態(tài)，因此，正確的選擇是開(kāi)放和參與，在參與中改變以發(fā)達(dá)國(guó)家為主體的對(duì)話機(jī)制，爭(zhēng)取平等權(quán)利，以展示自己文化的特色和魅力。

第二，文化對(duì)話以文化寬容為前提。在文化對(duì)話中，堅(jiān)持自己民族的價(jià)值觀是避免民族文化盲目趨同失去個(gè)性的一個(gè)原則，但是要把民族文化自尊與民族文化偏執(zhí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)其他民族、國(guó)家的文化持寬容、尊重、學(xué)習(xí)的心態(tài)，只有這樣，文化的交流、理解、互動(dòng)才有可能?！洞笥倏迫珪?shū)》對(duì)寬容的定義是：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。從這個(gè)意義上講，寬容是對(duì)不同于自己的信仰、思想和行為容忍與允許，其實(shí)質(zhì)是承認(rèn)思想的自由權(quán)利，唯此，文化對(duì)話才得以進(jìn)行；而文化偏執(zhí)則是執(zhí)意追求和維護(hù)一種單一的文化價(jià)值，拒絕接受文化的多樣性，把不同于自己文化價(jià)值的存在看成一種異己的狀態(tài)，這種心態(tài)必然會(huì)給多樣文化間真誠(chéng)的對(duì)話設(shè)置障礙。在這方面，我國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾有過(guò)十六個(gè)字的精辟概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。[6]據(jù)他新近的解釋?zhuān)骸啊髅榔涿馈褪遣煌幕械牟煌巳簩?duì)自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)的人群所必然具有的心理狀態(tài)?！廊酥馈褪且笪覀兞私鈩e人文化的優(yōu)勢(shì)和美感。這是不同人群接觸中要求合作共存時(shí)必須具備的對(duì)不同文化的相互態(tài)度。‘美美與共’就是在天下大同的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識(shí)以促使不同的人文類(lèi)型和平共處?！盵7]需要注意的是，這里的“天下大同”并不是世界上所有地區(qū)的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上達(dá)成了一致，這種一致表現(xiàn)為能容忍不同人文價(jià)值的存在并進(jìn)而能欣賞不同的人文價(jià)值。隨著全球化的發(fā)展，多樣文化之間的聯(lián)系和交往更為頻繁，這就要求各個(gè)文化主體在尊重自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)破除對(duì)它的正統(tǒng)性的盲目崇拜，在抵制文化霸權(quán)主義的同時(shí)拋棄對(duì)外來(lái)文化一概排斥的小國(guó)寡民的心態(tài)，以寬容的、進(jìn)取的態(tài)度促進(jìn)不同文化的對(duì)話和溝通，促進(jìn)文化的多元發(fā)展，從而使人從狹隘的地域性的人提升到具有現(xiàn)代全球意識(shí)的人。正如施密特所說(shuō)的：“在全球時(shí)代，迫切需要樹(shù)立一種對(duì)其他文明和宗教的有關(guān)演說(shuō)持尊重和寬容的普遍意愿。這種寬容不是漠不關(guān)心的寬容。我們應(yīng)當(dāng)傳播關(guān)于人類(lèi)擁有許多共同的基本倫理信念的認(rèn)識(shí)。如果思想科學(xué)的全球化能夠以這種方式大力幫助消除錯(cuò)誤的偏見(jiàn)，那么，我們就更有信心去應(yīng)付伴隨全球化而來(lái)的某些風(fēng)險(xiǎn)”。[8]

第三，文化對(duì)話以尋求普遍價(jià)值為目標(biāo)。承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)的多元文化存在，并不意味著否認(rèn)文化的可通約性。不同文化基于共同具有的生存方式，是可以達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而整合成普遍價(jià)值的。具體而言，這種普遍性的觀念是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和交往中逐漸形成的共同價(jià)值取向，它來(lái)源于許多民族的共同參與，而不是哪個(gè)優(yōu)選的民族獨(dú)特的發(fā)明。如儒家文化中提出的“和為貴”、“民貴君輕”、“有容乃大”等主張，佛教文化提倡的“眾生平等”，伊斯蘭文化所倡導(dǎo)的“信仰自由”、“為正義和敬畏而互助互愛(ài)”等觀念，都包含有許多普適性的價(jià)值觀念。沒(méi)有普遍價(jià)值的存在，多樣文化之間的共生共融，只能是一種良好的愿望。因此，為了實(shí)現(xiàn)防止沖突，促進(jìn)合作這一文化對(duì)話的宗旨，使對(duì)話僅僅停留在平等和寬容的層面上是不夠的，還必須尋求并增進(jìn)普遍價(jià)值，唯此，才能在各種文化之間架設(shè)深入對(duì)話，溝通互動(dòng)的紐帶和橋梁，才能為全球化提供精神支持。沒(méi)有一種超越民族--國(guó)家視域，關(guān)照全人類(lèi)的普世主義精神，國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的建立是不可思議的，這是文化作為人類(lèi)交往工具的當(dāng)然責(zé)任，也是其自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

四、 努力構(gòu)建國(guó)際文化新秩序

（一） 構(gòu)建國(guó)際文化新秩序的必要性

世界豐富多彩的文化之間，既有進(jìn)行交流、合作的必要，又有發(fā)生矛盾、沖突的可能，如何使二者統(tǒng)一起來(lái)，其關(guān)鍵就在于建立制度、程序和規(guī)范。因?yàn)槎鄻游幕g的關(guān)系只有外化為制度和規(guī)范，才能獲得維系其共生共融的強(qiáng)有力的依托。因此，我們?cè)诔珜?dǎo)建立國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步提出建立國(guó)際文化新秩序的要求，以此來(lái)促進(jìn)多樣文化的健康發(fā)展。

第一，構(gòu)建國(guó)際文化新秩序，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)歷史的過(guò)程，它以資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生為開(kāi)端，至今歷經(jīng)一百多年，是當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)，任何國(guó)家和地區(qū)都無(wú)法游離于經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程之外。每個(gè)國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越多地與外部資源的利用和國(guó)際市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)聯(lián)系在一起的同時(shí)，其國(guó)家利益和安全也遇到了前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化似乎是純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但事實(shí)上，也是一個(gè)文化問(wèn)題。因?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的規(guī)則以及股票、證券、投資市場(chǎng)的健康發(fā)展都涉及到各種價(jià)值理念、制度體系、運(yùn)行規(guī)則問(wèn)題。世界貿(mào)易組織制定的大量規(guī)則是根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要建立的，但在某種程度上，也是人類(lèi)文明的結(jié)晶，它反映了人類(lèi)對(duì)于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的水準(zhǔn)。這些規(guī)則的確立，事實(shí)上也是不同文化磨合的結(jié)果。而它的付諸實(shí)施，仍將會(huì)觸及到不同文化對(duì)于同一事物、同一個(gè)問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)、不同觀念問(wèn)題。因而，為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交往更加規(guī)范有序，我們應(yīng)該建立國(guó)際文化新秩序。

第二，構(gòu)建國(guó)際文化新秩序，是促進(jìn)國(guó)際政治關(guān)系健康發(fā)展的需要。目前，全世界有60億人口，一萬(wàn)個(gè)不同文化背景的民族或部落，200個(gè)左右依據(jù)不同的政治理念而建立的國(guó)家政權(quán)，數(shù)百個(gè)為不同利益而結(jié)合的國(guó)際組織。如此眾多的人類(lèi)共同體，何以和平共處于同一地球上？聯(lián)合國(guó)和其他類(lèi)型的國(guó)際組織從某種角度搭起了世界政治體系的框架，而無(wú)數(shù)的憲章、條約、協(xié)議、聲明等編織了國(guó)際政治關(guān)系的經(jīng)緯。所有這些，同樣是人類(lèi)文明發(fā)展的成果。世界的和平、安全與穩(wěn)定是各國(guó)人民的共同心聲，而這一切不能僅靠武力來(lái)獲得和維持。它更為需要的是人類(lèi)文明的提升和應(yīng)用。因此，只有建立國(guó)際文化新秩序，制定更加詳盡、嚴(yán)格的文化規(guī)則，才能使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)相互間的利益契合關(guān)系，才能對(duì)相互間的文化抱有更加友善的態(tài)度，才能使用文明的手段而非戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪等非文明的手段解決相互間的矛盾沖突。

第三，構(gòu)建國(guó)際文化新秩序，是促進(jìn)世界文化健康發(fā)展，反對(duì)文化霸權(quán)主義的需要。如前所述，全球化的發(fā)展促使多樣文化主體間的交往日益頻繁，這不僅強(qiáng)化了他們對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)，也實(shí)現(xiàn)了多樣文化間空前廣泛、深入的共處和交流，使以前彼此相外的人們發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)文化的共同性和交融性，這本身就是人類(lèi)文化的升華。然而，某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家卻總是想按照自己的標(biāo)準(zhǔn)將國(guó)家、民族和文化分為高低不同的等級(jí)，不給其他文化以平等地位，狂妄地要使自己的文化在世界上普遍化，實(shí)現(xiàn)“歷史的終結(jié)”。正是這種不合時(shí)宜的行為，造成了現(xiàn)實(shí)世界的“文明沖突”。應(yīng)該肯定，人類(lèi)文化的發(fā)展確實(shí)存在差異，不僅有內(nèi)容、形式的差異，而且就歷史的某一橫截面而言，也會(huì)有發(fā)展水平和程度的差異。但這種差異不能成為評(píng)價(jià)各文化類(lèi)型對(duì)人類(lèi)文化所做貢獻(xiàn)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，更不能成為某一所謂“先進(jìn)”文化壓制甚至侵略非西方國(guó)家的霸權(quán)主義，只能使和平世界沖突迭起，使人類(lèi)文化失去發(fā)展的動(dòng)力。所以，為了消除對(duì)待文化類(lèi)型的種種偏見(jiàn)，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，推動(dòng)建立國(guó)際文化新秩序勢(shì)在必行。

（二） 國(guó)際文化新秩序的構(gòu)建思路

目前，我們所倡導(dǎo)的國(guó)際文化新秩序相對(duì)于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序來(lái)說(shuō)仍是個(gè)構(gòu)想。但是，隨著國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，隨著正確對(duì)待世界文化多樣性的問(wèn)題越來(lái)越為人們所關(guān)注，正式提出建立國(guó)際文化新秩序的主張，也將是呼之欲出的事情。從一定意義上講，建立國(guó)際文化新秩序就是對(duì)各國(guó)利益在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上進(jìn)行一次盡可能公正的再安排。為了推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展，真正的國(guó)際文化新秩序應(yīng)該從當(dāng)今世界多樣文化共生的實(shí)際情況出發(fā)，反映世界各國(guó)人民的普遍愿望和共同利益并以此來(lái)規(guī)范某些國(guó)家的行為。因而可以說(shuō)，它是各個(gè)國(guó)家具體利益和國(guó)際社會(huì)共同利益的統(tǒng)一。產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的和平共處五項(xiàng)原則作為聯(lián)合國(guó)憲章精神的體現(xiàn)，高度概括了國(guó)際法的主要原則，并賦予了反映新型國(guó)際關(guān)系的內(nèi)容，因而得到了世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同，它已被國(guó)際關(guān)系證明具有強(qiáng)大的生命力。我們所要倡導(dǎo)的國(guó)際文化新秩序就是要以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)，建立和完善涉及文化問(wèn)題的各種規(guī)則，進(jìn)一步規(guī)范國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)，以促進(jìn)文化多樣性的健康發(fā)展。

第一，形成尊重文化多樣性的普遍共識(shí)。文化的多樣性是當(dāng)代世界的一大特征，惟有這種多樣性，才能促進(jìn)人類(lèi)文化的融匯和發(fā)展。也就是說(shuō)，世界文化的多樣性不僅是一種客觀存在，而且是世界充滿活力和創(chuàng)新的根源所在。所以，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都要尊重世界文化的多樣性。每一種文化，都要摒棄以自我為中心的心態(tài)和無(wú)視異質(zhì)文化的自戀情結(jié)，學(xué)會(huì)與其他文化和平共處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。

第二，保證多樣文化的平等地位。任何民族文化都是一定民族存在和發(fā)展的權(quán)利的組成部分，甚至是其核心部分，因而在本質(zhì)上是平等的。而現(xiàn)行國(guó)際文化秩序的最大弊端就是西方文化霸權(quán)主義占統(tǒng)治地位，阻礙和平、發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。國(guó)際文化新秩序就是要主張各國(guó)文化無(wú)論其發(fā)展程度如何，都是促進(jìn)人類(lèi)文化進(jìn)步的一個(gè)要素，都有維護(hù)自己平等地位的權(quán)利以及承認(rèn)和尊重他國(guó)文化平等地位的義務(wù)。

第三，允許每個(gè)國(guó)家自主選擇其文化價(jià)值和文化發(fā)展方向。世界各國(guó)基于不同的歷史發(fā)展道路，有著不同的文化背景和價(jià)值觀念，延續(xù)著不同的生活方式。但是，這些差異不應(yīng)是發(fā)展正常國(guó)家關(guān)系的障礙，而應(yīng)成為加強(qiáng)相互交流與合作、促進(jìn)共同發(fā)展與進(jìn)步的動(dòng)力。因此，在國(guó)際交往中，任何國(guó)家不得將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人。只有尊重各國(guó)人民的自主選擇，求同存異，世界才會(huì)有真正的和平。

第四，建立保障機(jī)制，發(fā)揮其協(xié)調(diào)國(guó)與國(guó)關(guān)系的作用，保證新秩序目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和原則的實(shí)施。要充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)，尤其是聯(lián)合國(guó)教科文組織作為權(quán)威的政府間國(guó)際組織在維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)多元文化和諧發(fā)展方面的作用與地位；要積極推動(dòng)政府間和民間的文化交流，增強(qiáng)不同文化之間的了解，建立文化互信關(guān)系；要加強(qiáng)國(guó)際法的建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)際文化交流機(jī)制化、法治化，為多元文化的和諧發(fā)展提供有力的國(guó)際法保障和國(guó)際體系、國(guó)際機(jī)制保障。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛