摘要：高等學(xué)校思想道德教育是世界各國學(xué)校教育的一個重要組成部分，各國高校都非常重視道德教育方式的改革。本文通過比較分析中、英、日、美等國的高等學(xué)校在不同的文化、宗教信仰、歷史背景下，高校思想道德教育在內(nèi)容、方式和效果的不同，指出中外學(xué)校道德教育方式表現(xiàn)出差異性，又呈相互吸引、相互融合的趨勢，并在批判地吸收和借鑒一些國家和地區(qū)成功做法基礎(chǔ)上，為我國高校新時期高等學(xué)校道德教育改革提出某些有價值的思路和做法。

關(guān)鍵詞：高校思想道德教育； 中外比較

中圖分類號：G441 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2007)07-0183-03

一、 引言

在我國，思想道德教育是一個廣義的概念，其內(nèi)涵是指道德教育，但從外延上看，又包括政治教育、法制教育、思想（世界觀、人生觀和價值觀）教育及人格教育、文化心理和行為模式等；并將其定義為人類階級社會中一項普遍的教育實踐活動，是統(tǒng)治階級為奪取和鞏固政權(quán)，維護社會的穩(wěn)定和促進社會發(fā)展，培養(yǎng)合格的階級接班人和社會成員而進行的社會教化的重要過程。當(dāng)代西方發(fā)達國家也普遍重視大學(xué)德育工作，把德育置于大學(xué)學(xué)校教育的重要位置，并且隨著社會的發(fā)展和變化，不斷研究和加強德育工作。誠然，西方高等學(xué)校沒有采用“德育”或“思想政治教育”這一概念，也沒有明確地規(guī)定德育有關(guān)課程，給人的印象好像西方國家對大學(xué)生沒有政治、思想方面的要求。但事實上，一些發(fā)達國家對大學(xué)生灌輸統(tǒng)治階級的思想意識從未放松過，為培養(yǎng)接班人的目標(biāo)從未動搖過。他們所采取的德育，形式上豐富多樣，方法上潛移默化，通過滲透，使學(xué)生確立起符合統(tǒng)治階級利益的價值觀、信念及倫理道德觀。

二、 中外高等學(xué)校道德教育內(nèi)容和方式比較

中外高校的道德教育內(nèi)容和方式存在著共性。這種共性既存在于國與國的學(xué)校之間，也存在于外國的不同國家之間；即存在于同一社會形態(tài)的國家之間，也存在于不同社會形態(tài)的國家之間。不同國家或地區(qū)，在道德教育內(nèi)容和方式上，之所以存在著共性，乃是因為各國學(xué)校道德教育是圍繞社會需要的人才規(guī)格來廣泛開展活動的，而且這些活動要取得效果，必須遵循學(xué)生的思想道德發(fā)展變化的一般規(guī)律。并且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的開放，人類的道德教育價值觀也日益趨同。它有可能超越國界、超越不同的社會性質(zhì)，為各國所選擇與借鑒。

（一） 我國高校道德教育

我國高等學(xué)校德育內(nèi)容包括思想教育、政治教育、道德教育。三者具有各自不同的內(nèi)容，但他們之間相互聯(lián)系，構(gòu)成一個有機的統(tǒng)一的整體。其特點：一是加強社會主義道德原則和道德規(guī)范教育、深入扎實地開展以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點的社會主義道德建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生遵守道德規(guī)范，提高道德素質(zhì)，使新一代學(xué)生能夠在社會生活中自覺用社會主義的道德規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為。二是進行勞動與職業(yè)規(guī)范教育，使社會主義思想道德體系與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。大學(xué)生畢業(yè)后從事一定社會職業(yè)，能否勝任崗位工作，既要看他的專業(yè)知識和技能，又要看他對待工作的態(tài)度和責(zé)任心。有些大學(xué)生缺乏對工作的責(zé)任感，不安心本職工作，眼高手低，不愿做具體的工作，特別缺乏吃苦耐勞的精神。因此，我們應(yīng)加大對大學(xué)生勞動觀念和就業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)他們正確勞動觀念，敬業(yè)精神。社會主義市場經(jīng)濟，要求社會成員具有科學(xué)、民主、團結(jié)、自立、競爭、效益、法制、求實等思想道德觀念。要求社會成員在兼顧個人利益的情況下，以國家利益和集體利益為重，培養(yǎng)大學(xué)生權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的公民意識，引導(dǎo)他們正確處理好競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效益與公平、先富與共富，經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，反對見利忘義、惟利是圖。

（二） 英國學(xué)校德育教育

英國的德育教育，從以宗教和權(quán)威灌輸為主到對科學(xué)化、世俗化的追求，英國學(xué)校德育經(jīng)歷了一番傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈對抗和斗爭：二戰(zhàn)前，英國學(xué)校德育基本上是由宗教教育和古紳士教育主宰，然而隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，宗教教育和古典紳士教育的影響逐漸下降。據(jù)戰(zhàn)后一系列的政府工作報告和文件表明，英國教育界愈來愈強調(diào)學(xué)生的個人和社會品質(zhì)的發(fā)展，學(xué)校德育日益向世俗化、科學(xué)化以及人性化方向發(fā)展。

1． 宗教教育。歷史上英國學(xué)校是在教會的扶植下發(fā)展起來的，有的學(xué)校就設(shè)在教堂內(nèi)，由主教或教士對各種年齡的受教育者進行教育。如“愛的教育”，要求人們“愛人當(dāng)如愛己，愛一切的人，包括鄰居、仇人和敵人”，又如“禁欲”教育，要求人們摒棄情欲，摒棄現(xiàn)實生活等。以宗教教育代替了道德教育，這樣做既可防范、減少社會秩序混亂，又可用宗教的傳播影響兒童、麻痹人們。英國是一個有著深厚宗教傳統(tǒng)的國家，基督教在英國被尊奉為“國教”，從其傳入直到1944年教育法頒布以前，基督教在英國的教育體系中都占有重要地位，甚至很長一段時間內(nèi)代替了學(xué)校教育。英國宗教教育的主要內(nèi)容指的就是這種以基督教神學(xué)為中心的思想。

2． 紳士教育。公正、優(yōu)雅、智慧、尊嚴的紳士形象是英吉利民族的象征，這與英國的紳士傳統(tǒng)和紳士教育分不開的。英國自中世紀(jì)以來一直是一個貴族社會，貴族制在英國的影響強大而持久。英國貴族文化的核心便是紳士文化，它包括勇敢尚武的騎士精神，正直的人生態(tài)度，優(yōu)越的主人意識以及強烈的社會責(zé)任感。紳士教育思想是近代歐洲三大教育思潮之一，其教育目標(biāo)是培養(yǎng)身體健康、精神健全的各種社會活動家和企業(yè)家。洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀(jì)的法國教育影響很大，他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進步。

3． 道德教育。英國學(xué)校德育的核心內(nèi)容：一是愛國主義教育。愛國主義是使一個國家或民族產(chǎn)生巨大凝聚力、樹立民族自信心的一面具有強大號召力的旗幟。因此把愛國主義教育列為學(xué)校道德之首，明確要求德育必須培養(yǎng)忠誠本國的公民。二是法制教育。市場經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)離不開健全的法制，教育學(xué)生養(yǎng)成合乎本國社會政治經(jīng)濟制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，明確公民的責(zé)任和義務(wù)，是維護社會秩序、社會安定不可缺少的。在小學(xué)和中學(xué)側(cè)重法律常識教育，培養(yǎng)法制意識，并且從中培養(yǎng)學(xué)生在法制上認同社會政治制度與經(jīng)濟制度；大學(xué)的法制教育側(cè)重法律的形成和演變，讓學(xué)生在理論層次認識與接受國家制度與法律的合理性、權(quán)威性、從而自覺地維護國家的尊嚴，做合格的公民。三是價值觀教育。重視對學(xué)生價值觀教育和導(dǎo)向一直是西方國家學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。英國也不例外，隨著社會的進步發(fā)展，人類存在的許多共同的價值觀，比如愛國主義、平等公正、自尊自立、社會責(zé)任感、合作等，也大大地豐富了價值觀教育的內(nèi)容。四是健康人格教育。重視學(xué)生的人格教育是隨著西方各國學(xué)校教育目標(biāo)的改變而提出的。英國也把“全人格教育”，即智力、個性、能力等人格的全面發(fā)展作為教育的一個重要目標(biāo)。為了達到這一目標(biāo)，常常為學(xué)生提供援助，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)環(huán)境，保持身心健康，滿足學(xué)生個人的需要，解決學(xué)生成長過程中的煩惱。

（三） 日本學(xué)校德育教育

日本素來提倡以培養(yǎng)完善的人格為目的，使學(xué)生成為熱愛真理與正義，注重勞動與責(zé)任，富有自主精神，身心健康的國民。近期修改的教育目標(biāo)又增加了提高學(xué)生道德判斷能力、豐富道德心靈和培養(yǎng)道德實踐能力的內(nèi)容。其特點是：

1． 愛國主義和集體主義教育。戰(zhàn)后日本的愛國主義、集體主義教育與我國的德育教育有相似的地方，同時，也有自己的特殊性，形成了有別于我國和世界其他國家的獨特之處，主要有：（1）敬天皇的教育。二戰(zhàn)后，日本在新憲法，即《日本國憲法》中寫道：天皇是國家的象征，不享有任何政治、經(jīng)濟、軍事權(quán)利，其地位以日本國民的意志為依據(jù)。時至今日，日本為其社會發(fā)展的需要，仍然保持和實施這一教育，借此凝聚民心、凝聚國力。（2）“忠”的教育。“忠德”作為日本首要的道德準(zhǔn)則，已成為國家意識。對企業(yè)的忠心是對小團體的忠心，而國家是日本人所應(yīng)歸屬的大團體，因而應(yīng)忠誠國家。把集團主義和愛國主義結(jié)合在一起，是日本德育最突出的特點。最日常的表現(xiàn)是公立大學(xué)、中小學(xué)、在入學(xué)和畢業(yè)儀式上升“太陽旗”，唱“君之代”的達到100%。（3）鄉(xiāng)土教育。相當(dāng)于我國教育的地方文化，所謂鄉(xiāng)土教育是以本地區(qū)的地理、歷史、經(jīng)濟、文化習(xí)俗、發(fā)展為內(nèi)容，利用各種機會培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，以達到愛國主義教育的目的。

2． 政治教育。日本的政治教育具有中立、公正的特性，有時還表現(xiàn)出一致的特性。日本大學(xué)的思想政治教育是全面的 ，它要求大學(xué)生必須努力提高自己的政治教育，重視和推進社會民主主義，正確理解和行使公民的權(quán)利、義務(wù)。強調(diào)大學(xué)的政治教育必須注意兩個基本方面：第一，政治教育要求嚴格區(qū)別于黨派教育和其他政治活動。第二，學(xué)校教育的目的不是單純的政治教育，而且要培養(yǎng)學(xué)生完美的人格，所以政治教育不能太多，它必須與其他教育活動取得平衡、協(xié)調(diào)。

3． 勞動教育。中日人民都有吃苦耐勞的精神和美德，因而勤勞都是思想政治教育的一項重要內(nèi)容。但在我國，由于獨生子女的存在，教育體制的不完善，諸多的社會因素等原因，大學(xué)生是“時代之驕”、“天之驕子”。又由于社會主義初級階段的國情，社會對大學(xué)生的智力勞動期望更高，而體能勞動相對弱化。但在日本，勞動教育卻有強化趨勢，日本政府和教育家清醒地認識到：勞動教育可以培養(yǎng)學(xué)生的情感、習(xí)慣、意志、協(xié)作精神，認為它是人生觀教育的必要補充。日本著名教育家小園國芳提出了“全人教育”的思想，他認為勞動教育是教育不可分割的重要組成部分。他說“百聞不如一見，百見不如一勞”，勞動就是培養(yǎng)人、塑造人的過程。

（四） 美國學(xué)校的德育教育

美國以培養(yǎng)愛國、修養(yǎng)、諾言、恢復(fù)倫理道德、紀(jì)律的“國民精神”，以及對國家履行義務(wù)的“責(zé)任公民”作為教育目標(biāo)，努力激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，形成包括愛國教育、法制教育、文明市民教育、價值觀教育和心理教育在內(nèi)的目標(biāo)體系。

美國為了貫徹德育，采用了很多相應(yīng)的方式：

1． 重視理論學(xué)習(xí)。如美國很多高校規(guī)定，任何專業(yè)的本科學(xué)生，前兩年必須學(xué)好文化基礎(chǔ)課，并把西方思想史、美國現(xiàn)代文明、政治—哲學(xué)—經(jīng)濟等學(xué)科作為必修基礎(chǔ)課。

2． 寓德于教，強調(diào)學(xué)科滲透。美國不僅重視人文課程對思想道德教育的滲透，而且越來越鼓勵自然知識傳授與思想道德教育的結(jié)合。要求每一門主修專業(yè)，都應(yīng)從歷史、社會和倫理學(xué)的角度進行學(xué)習(xí)和研究，學(xué)生在每門專業(yè)課學(xué)習(xí)中都要回答三個問題，即這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么；它所涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么；要面對哪些倫理和道德問題。很多專業(yè)要求學(xué)生必須通過職業(yè)道德考試。

3． 積極開展心理咨詢工作，健全學(xué)生的人格。美國大學(xué)中心的咨詢專家全面為學(xué)生提供發(fā)展咨詢、適應(yīng)咨詢、障礙咨詢和學(xué)習(xí)指導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)等。咨詢機構(gòu)的任務(wù)是致力于提高個人的價值，保護個人的尊嚴，挖掘個人的潛能，提高人的獨特性，從而為社會提供服務(wù)。

4． 注重學(xué)生社會生活，采用更加活躍的方式，提高德育教育實效。其特點是注重以情景和活動為中心的各種校園生活，可以通過學(xué)生自發(fā)自主的創(chuàng)意，自覺自愿的參與，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，使學(xué)生保持最佳的心態(tài)，培養(yǎng)成熟的主體意識。學(xué)生可以根據(jù)不同的興趣愛好、感性經(jīng)驗、氣質(zhì)特征選擇活動項目，更加積極主動地融入實踐過程，生動活潑、全面自由地展現(xiàn)個性。這樣，思想道德教育才能符合學(xué)生的意愿、情感、個性差異，做到因人施教，體現(xiàn)思想道德主體性教育的特點，促進學(xué)生適應(yīng)性和幸福感的增長和自信、自知、自尊人格品質(zhì)的形成。校園活動主要有豐富多彩、靈活多樣的學(xué)術(shù)活動、文藝與體育活動、各種紀(jì)念性、宣傳性活動以及社團活動等。

5． 重視營造社會環(huán)境，形成一種教育合力。美國的很多地方，如美國的舊金山，許多街道都以華盛頓等重要歷史人物命名，以至整個舊金山的街道幾乎成了美國名人志。這種環(huán)境和場所從不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)著“美國精神”，許多學(xué)生正是在自然的生活中，接受了無形的道德教育。

三、 若干啟示和借鑒

重視大學(xué)生的思想道德教育已成為世界發(fā)展趨勢?！敖逃嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是鄧小平同志對我國教育事業(yè)發(fā)展方向提出的總要求，也是大學(xué)生思想道德教育發(fā)展的指導(dǎo)方針。積極開展對國外大學(xué)思想道德教育的調(diào)查和研究，通過實事求是的比較研究，我們可以收到“對鏡”的效益，“借鑒”的作用，“互補”的功能，對于推動我國高校思想道德教育的進一步發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。我們通過對中外高校道德教育方式的比較研究，旨在批判地吸收和借鑒一些國家和地區(qū)學(xué)校道德方式的成功經(jīng)驗，為新世紀(jì)我國學(xué)校的道德教育改革，開拓某些有價值的思路。

（一） 重視道德教育在人的發(fā)展過程中，各階段的層次性和滲透性，注重啟發(fā)誘導(dǎo)

道德教育強調(diào)由淺入深，將德育內(nèi)容融入整個教育活動并在層次上有所提高，目的是培養(yǎng)學(xué)生具有大集體的榮辱觀、社會主義的責(zé)任感、成為合格的好公民，認識自身在社會中的作用以及與他人、社會的關(guān)系，通過教育使學(xué)生以自己的積極行動影響社會，改善現(xiàn)實世界，為大家的共同利益作出貢獻。德育方式上注重啟發(fā)誘導(dǎo)，聯(lián)系實際，避免直接講授規(guī)則或強迫灌輸某種意識形態(tài)，許多學(xué)校把直觀教學(xué)作為學(xué)校德育的重要手段，以免流于形式。

（二） 開辟多種道德教育渠道，形成“教育合力”

道德教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展離不開社會、家庭和學(xué)校。德育社會化和社會德育化的趨勢越來越明顯，封閉的學(xué)校道德教育不符合現(xiàn)代道德教育的趨勢。因此，在教育方式上，要注意校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，建立學(xué)校、社會、家庭整合的道德教育系統(tǒng)。在對學(xué)生進行道德教育的過程中，三者應(yīng)加強聯(lián)系，相互適應(yīng)，形成聯(lián)動，達到德育教育過程的優(yōu)化，實現(xiàn)德育教育的最大化。在這一點上，要認真研究西方國家社區(qū)教育的基本經(jīng)驗，因為社區(qū)教育將在我國道德教育中起著越來越重要的作用。

（三） 充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，繼續(xù)借鑒西方先進文化的精髓

德育教育必須從娃娃抓起，要貫穿教育的全過程，在進行道德教育過程中，要充分繼承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，繼續(xù)借鑒西方先進文化的精髓。道德品質(zhì)教育（Moral Character Education）是美國中小學(xué)傳統(tǒng)的道德教育形式，這一德育形式曾在美國早期非常流行，是當(dāng)時學(xué)校進行道德教育的主要方式。任何一個國家文化的發(fā)展都具有歷史繼承性，拋棄傳統(tǒng)，文化就會失去根基，成為無源之水，無本之木。道德教育亦是如此。道德教育如果和傳統(tǒng)文化脫離，就會變成沒有根的東西，沒有根的東西就不可能吸取營養(yǎng)，也就不可能有生命力。因此，作為具有五千年歷史傳統(tǒng)文化的國家，中國的道德教育更應(yīng)該注意發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合社會的發(fā)展、人類的進步、時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用，在悠久的中華歷史上，被譽為“禮儀之邦”的中國在倫理道德教育方面積累了許多寶貴的經(jīng)驗和優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些經(jīng)驗和傳統(tǒng)對我們今天的道德教育仍然具有一定的借鑒意義。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛