摘要：人文精神是人類共同的精神現(xiàn)象，在中國古代田園詩中呈現(xiàn)出獨有的特質(zhì)。本文著重探究了田園詩中所表現(xiàn)出的對人的存在、意義和價值的關(guān)注思考，人與自然的關(guān)系，人的人文關(guān)懷等人文精神旨向，以開掘出中國田園詩中深層的精神原型。

關(guān)鍵詞：田園詩； 人文精神； 表現(xiàn)形態(tài)

中圖分類號：I207.62 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004－0544（2007）08－0138－03

人文精神是人類共同的精神現(xiàn)象，在西方的古希臘羅馬和文藝復(fù)興時期，“人文學(xué)”即拉丁文humanitas，泛指一切關(guān)于人的學(xué)科學(xué)術(shù)研究和教育。在中國，“人文”的概念可以追溯到《周易》：“觀乎人文，以化成天下”。[1]人文精神是一種“唯人”的文化精神，是對人的本質(zhì)地位，人類的命運困境，以及人類的終極價值追求等一系列基本問題的思考和關(guān)懷。對它的肯認(rèn)意味著一種人文意識在審美主體中的確認(rèn)。同時這種精神通過文學(xué)載體，在作品創(chuàng)作和作家的自我人格塑造上得到廣泛而深刻的表現(xiàn)。田園詩是中國古代詩歌中富有特色的一個部分，它以描寫田園生活和田園山水自然景物為主，從中流露出詩人對自由人格的追求，對人與自然和諧關(guān)系的向往，對社會中人的關(guān)注與思考，具有深厚的人文思想底蘊。本文梳理和分析了田園詩中的人文精神，無疑具有歷史尋根價值和闡釋的必要。

一、 田園詩中的人生價值取向

人在宇宙中的價值、地位是人文思想研究的一個基本問題。林語堂說：“要了解中國人的人生理想，就必須了解中國人的人文主義?！宋闹髁x’這個詞含義模糊含混。然而中國的人文主義卻有它明確的界說。它的意思是：第一，對人生目的的確切認(rèn)識；第二，為實現(xiàn)這一目的而行動；第三，實現(xiàn)的方式是心平氣和，即中庸之道，也可稱為‘庸見的崇拜’?！盵2]林語堂認(rèn)為“人文主義”是了解中國人人生理想的基礎(chǔ)和前提，可以說是抓住了中國文化的特點。中國古代儒道學(xué)說都充分肯定了人的價值和崇高地位。儒家學(xué)說之核心——“仁學(xué)”包含了豐富的人文精神?？鬃訉ⅰ皠?wù)民”放在第一位，孟子延續(xù)此理：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[3]他們從尊重重視每個人生存的合理性，肯定每個人都有獨立的存在意義和價值出發(fā)，建構(gòu)了儒家的人本主義主張，由此衍生了中華民族傳統(tǒng)中具有悠久歷史的主旋律：對國家和人民的深切關(guān)懷，憂國，憂君，憂民的深沉的憂患意識和強烈的入世精神。道家則提倡順應(yīng)自然，強調(diào)保存人的自然本性，因此道家把超越社會國家，放棄世俗功利，反叛道德禮教，回復(fù)和保護自然生命視為人生的最高價值。魏晉文學(xué)中“人的覺醒”就是從儒家的生命價值追求返回到本位的生命，人的自然生命成為關(guān)注的中心。無論是仕途順利還是身處逆境，那些不愿心為形役，矯勵而為的文人們，并沒有離棄對生命價值和現(xiàn)實人生的關(guān)注。儒道人文學(xué)說及其在文學(xué)中的表現(xiàn)仍是相互補充的關(guān)系，從而構(gòu)成了田園詩注重生命本體和人生價值的思想內(nèi)蘊。

首先，追求自然的生活環(huán)境。自然景物被古代士人看做是自由精神的同構(gòu)體，專注于“園田”便不在意世俗的窮通，喜好“林園”的淳樸便厭惡仕途的欺詐，盡管田園詩人所處時代不同，個人身世經(jīng)歷各殊，但縱觀有名的田園詩人幾乎都曾隱退田園托身林泉。陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”，終因不愿為五斗米折腰而解印去職息影田園；王維少年得意，歷經(jīng)宦海滄桑后，將前期的熱血豪情消融在空寂的禪理和清幽的山水之中；孟浩然、陸游等人隱居而不忘世，一邊隱居一邊尋找機會為國出力；儲光羲、祖詠、韋應(yīng)物、柳宗元等，或因仕途蹭蹬不滿現(xiàn)實而自隱林間草澤，或因正直處世開罪權(quán)貴而被貶窮鄉(xiāng)僻壤。他們以一種超然寧靜的心境走向山水田園，或像普通田家過著村居生活，或卜筑在山水幽勝之處，都與自然的山水田園打成一片。故而田園詩中對自然的生活環(huán)境表現(xiàn)了深深的愛慕，如“南山”、“平澤”、“斜川”、“山澗”、“竹林”、“青松”、“幽蘭”等，這些清新優(yōu)美的意象和官場的污濁形成鮮明的對比而成為田園詩人的追求。

其次，對回歸自然的適意人生的追求。正如葛曉英在《盛唐田園詩和文人的隱居方式》一文中所說：“田園詩的基本精神是以自然真淳反對虛偽污濁，尋求心靈的自由和凈化”。陶淵明《歸去來兮辭》以“舟遙遙以輕颺，風(fēng)飄飄而吹衣”表現(xiàn)辭官歸家途中歡快的心情，《歸園田居》其一以“戶庭無塵雜，虛室有余閑”寫退避官場脫離塵世的余閑與恬靜，《和郭主簿》二首（其一）以“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴……舂秫作美酒，酒熟吾自斟”寫玩賞琴書和酒熟自斟的逸趣，《歸園田居》之三以“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣”寫躬耕之樂。王維《鳥鳴澗》云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，以極幽靜之景寫極悠閑之人，《渭川田家》云：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依”，以極平常之景，寫極純樸之人，都典型地表現(xiàn)了詩人淡薄名利遠(yuǎn)離官場之后逍遙于山水田園之間的閑適自得之情，表現(xiàn)了詩人在掙脫官場束縛之后，找回了曾經(jīng)被扭曲的自我。田園詩人把自由作為自己的終極關(guān)懷，用自由的生活來安身立命。雖然這種自由，還只能是古代的樸素的自由，帶有自在的性質(zhì)，但它使人不再成為統(tǒng)治者、社會集團和他人的工具，使人能保持自己的尊嚴(yán)、志向和愛好，因而有助于弘揚人的主體性，有助于喚醒人們?nèi)で蟛皇軌阂值纳娣绞健?/p>

其三，田園景色在詩人心境的映照下，呈現(xiàn)出清靜優(yōu)美而又充滿活力的特色。田園詩人把自然看成是寄托身心的最佳去處，田園牧歌式的生活則是最佳生活方式。他們把可游可居的田園視為最佳隱居處，而不愿以游賞山水或遠(yuǎn)遁深山來對抗社會現(xiàn)實對心靈的傷害，表明他們并不逃避人生，而是對生命極為熱愛，對人間情愛有極深的眷顧。因此田園詩中的山水景色和田園風(fēng)光也多是寧靜祥和卻又充滿生機的。陶淵明《歸園田居》（其一）中，十余畝田地八九間房屋，屋前屋后榆柳成陰桃李爭艷，遠(yuǎn)處炊煙裊裊，近處狗吠雞鳴，充滿生機而又恬靜和諧。王維《積雨惘川莊作》寫夏日水田上白鷺飛舞，陰陰樹林里黃鸝啼鳴，不獨摹景真切，而且神致全出，清幽寧靜之中透出勃發(fā)的生機。孟浩然“歸閑日無事，云臥晝不起”，無不是悠閑適意，憂累盡消。儲光羲《田家雜興》八首善于描寫鄉(xiāng)間生活中為他人所不注意的細(xì)節(jié)和趣味，較為真切地寫出田莊特有的寧靜氣氛。如《偶然作》其一寫田家鋤地因時時看天盼雨而誤傷禾苗，《田家即事》寫老農(nóng)杏花時節(jié)駕牛耕地，都獨具一股濃郁的泥土氣息。即使農(nóng)民的日常生活在田園詩人心境的映照下，也呈現(xiàn)出極其清靜優(yōu)美活潑的風(fēng)采，王建“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花?！保ā队赀^山村》），查慎行“櫓搖漁父唱歌去，牛背牧童浮水歸”（《桂江舟行口號》）等等，田園詩人選擇田園作為自己精神的歸宿，正是為了擺脫種種有形無形的束縛，回歸田園，回歸自己的內(nèi)心，回歸真樸閑淡、適心適意的生活。

二、 田園詩中的天人合一

在人與宇宙、自然、社會的關(guān)系，人的精神解脫和超越，人的終極價值追求問題上，古代人文思想構(gòu)設(shè)了天與人的關(guān)系。它不單指人與自然的物質(zhì)聯(lián)系，也包括在這種物質(zhì)交往關(guān)系中所形成的人與自然的精神聯(lián)系，以及人對自身、社會中的使命、作用、地位的自我意識。先秦以儒家的孟子學(xué)派及道家的莊子學(xué)派講得較多。孟子曰：“夫君子，所過者化，所存者神。上下與天地同流，豈曰小補之哉？”，[4]莊子云：“天地與我并生，而萬物與我為一”。[5]當(dāng)然，儒家所言的天，多帶有道德義理的色彩，道家所言的天，卻更多具有自然素樸的意味。然而，不管儒、道兩家對天的理解存在怎樣的差別，在“天人合一”這一點上卻是一致的。他們認(rèn)為形與天同構(gòu)，心與物相感，人應(yīng)追求、順應(yīng)、效法天道，摒棄一切與之違背的東西，才能獲得絕對的自由與永恒。儒道不管是道德政治意義上的還是自然意義上的天人合一，都是一個誘人的理想。當(dāng)人與社會（國家、君王）不能和諧統(tǒng)一的時候，田園牧歌的旋律又高亢起來，人與自然的親近關(guān)系再次被人們所真切地體會著。而到了魏晉，它就不只是停留在哲學(xué)家的藍(lán)圖上，而是伴隨著自然美的發(fā)現(xiàn)走進了人們的視域。謝靈運開啟的山水詩，陶淵明的田園詩，是詩人回歸自然的境界，是天人合一在審美層面上的實現(xiàn)與完成。他們描繪出一幅幅自然山水田園的風(fēng)景畫，自然景觀又無不涂抹著詩人憂愁與歡樂的情感色彩，詩人寄情于景，借景抒情，人與自然相融，達(dá)到了人與自然的合一。

人與自然的和諧。田園生活是順從自然法則的生命運動，田園景色是宇宙間天生的節(jié)奏和旋律。田園詩描寫農(nóng)事勞作，男耕女桑狩獵放牧，各司其職不相失，農(nóng)人們在日出而作、日入而息的日常勞作和春夏秋冬四時忙閑的更替中，均能依天而動，順隨季節(jié)轉(zhuǎn)換的規(guī)律進行有節(jié)律的勞作，人與自然融合無間，如自然生態(tài)一般，因而無論忙閑，其身心情狀均能處于閑逸自在之態(tài)。如王維《田家》：“柴車駕羸牸，草屩牧豪豨。多雨紅榴折，新秋綠芋肥。餉田桑下憩，旁舍草中歸?！泵鑼懥艘粦艮r(nóng)家一日內(nèi)勞作的全過程。清晨，農(nóng)人趕著駕柴車的牛去出工，兒童穿著草鞋去牧豬。中午農(nóng)婦給勞作之余休息于桑樹下的丈夫送飯，傍晚耕者穿過草叢歸回茅舍。一天的勞作過程雖緊張繁忙卻有條不紊，因而在繁忙中溢出的是一股悠閑安逸的意味。田園詩中與農(nóng)事密切相關(guān)的景物如檐前榆柳，堂前桃李，鳴叫的野雞，靜眠的蠶，吐穗開花的麥苗，稀疏凋零的桑葉，都是順應(yīng)天機而呈露出來的自在安逸之態(tài)。農(nóng)人依天而作的勞作規(guī)律和隨時而異伴物而遷的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了自然之性，顯示出天地萬物都在順應(yīng)無為無造的自然法則的過程中保持自身的真素之性。

人與人之間的和諧。田園詩中自然是質(zhì)樸的，人也是質(zhì)樸的。在人際關(guān)系方面，家人親情和鄉(xiāng)鄰感情顯得十分和睦親昵，保持一種安閑平和之態(tài)。陶淵明《和郭主簿》“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”，小孩在他身邊嬉戲，呀呀學(xué)語，家庭生活也是他精神的寄托，從這里可以看到他內(nèi)心感情的豐富，看到他對生活的熱愛。杜甫《寒食》：“寒食江村路，風(fēng)花高下飛。汀煙輕冉冉，竹日靜暉暉。田父要皆去，鄰家鬧不違。地偏相識盡，雞犬亦忘歸”，不但詩人與田家關(guān)系融洽，兩相交歡，就連兩家的雞犬也相親相近，不忍回來。這種真樸的人間之情，應(yīng)和著煦煦春風(fēng)和生機勃勃的麥苗，應(yīng)和著農(nóng)村的一切單純的生命與美。

三、 田園詩中的人文關(guān)懷

人，要生存要發(fā)展，都離不開和自然與社會的和諧相處。作為社會的人，相互需要，相互尊重，彼此服務(wù)，這是人生的保證。儒家和道家都注重對人的關(guān)懷。儒家以“仁”為本，重人愛人，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”，[6]“生于憂患，死于安樂”，[7]“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，[8]這種救世濟民的情懷，使儒家詩人用為國憂、為民憂的憂患之情來表明他們對現(xiàn)實深深的憂慮。儒家對人的關(guān)懷立足于“事人”、“務(wù)民”的群體本位和群體關(guān)懷，主張愛有差等，親疏上下均有區(qū)別。而道家則開始關(guān)注個體的生命。在先秦諸子中，相對于儒法諸家維護君臣尊卑貴賤的等級制度而言，老莊道家是最具有平等精神的一個學(xué)派。老莊賦予道以平等的價值。老子說：“天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足”，[9]而莊子一貫認(rèn)為天無私覆，地?zé)o私載，這就意味著天道就是對每個人都平等的“公道”。人作為同自然界相并列的存在，其在道的面前不過是獲得了一份“德”，按其所秉受的自然本性，人與人之間不存在尊卑貴賤之分，也不存在下對上的報答，更不需要造作什么規(guī)范、制度去鉗制人的自由本性，人以寬容的心態(tài)去善待一切，自覺尊重他人的權(quán)利，彼此開展平等對話，就能使人與人之間保持和諧、均衡、平等的狀態(tài)。

古代的中國社會，以農(nóng)立國，以農(nóng)為本，古代的知識分子，也大多數(shù)出身于農(nóng)民家庭，這樣的社會環(huán)境和自然環(huán)境使他們與農(nóng)村有了天然的聯(lián)系，即使是他們做官以后也會時常關(guān)注農(nóng)業(yè)的狀況。田園詩人隱居于鄉(xiāng)村山林，他們在田園詩中更是必然地、也是自然地描寫農(nóng)村的自然風(fēng)光、田園美景，反映農(nóng)民的現(xiàn)實生活、喜怒哀樂，歌頌農(nóng)民的勤勞純樸、美好善良，表現(xiàn)出一種自覺的田園鄉(xiāng)村情結(jié)和鄉(xiāng)村關(guān)懷，在詩歌中鮮明地溶入了人道主義的思想。

以平等的態(tài)度對待鄉(xiāng)間普通老百姓，和他們建立不帶功利目的的親密關(guān)系。陶淵明“時復(fù)墟曲里，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長?！保ā稓w園田居》其二），“落地為兄弟，何必骨肉親。得歡當(dāng)作樂，斗酒聚彼鄰?！保ā峨s詩》其一）詩人已作為農(nóng)民的一員，與農(nóng)民親切相處，兄弟情親。陶淵明有過奴仆，但他不以主人尊貴而鄙視社會地位低下的奴仆，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載，陶淵明要他的兒子善待奴仆：“此亦人子也，可善待之?！绷攘葦?shù)語，一股平等慈悲之懷，勝于千言萬語。杜甫寫過一首長達(dá)三十二句的《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》五古詩，對邀請他喝酒的田父醉中動作粗魯不講禮貌，非但不責(zé)怪，反而說“指揮過無禮，未覺村野丑”。只這十個字，便將人民的詩人對待勞動人民的真誠情感和盤托出，表露無遺。千載之下，讓人一讀到此，不能不對偉大詩人杜甫肅然起敬。正因為此，田園詩人才與農(nóng)民們建立了相互信任的感情和有了某種共同的話語，都真誠地關(guān)心農(nóng)作物的生長，和鄰里們互相邀請，一起歡宴飲酒：“漉我新熟酒，只雞邀近局”（陶淵明《歸園田居》其五），“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇則相思。相思則披衣，言笑無厭時?！保ㄌ諟Y明《移居》其二），“盤饗市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”（杜甫《客至》），“鬢眉雪色猶嗜酒，言辭淳樸古人風(fēng)。鄉(xiāng)村年少生離亂，見話先朝如夢中。”（韋應(yīng)物《與村老對飲》），可見關(guān)系十分融洽，樂以忘憂，樂而忘歸。

田園詩人對民生疾苦的關(guān)注，對勞動人民貧苦生活的同情，對田園生活凄苦一面的深刻揭露。田園在詩人筆下詩意盎然，但是，現(xiàn)實生活中田園并不是那么充滿詩情畫意的，田園中生活從來都不是只有悠閑怡樂的牧歌情調(diào)。這一點田園詩人并不是沒有看到。陶淵明就有不少詩反映了農(nóng)村的凋敝和自己生活的貧苦，如《歸園田居》其四：“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！痹娭谐霈F(xiàn)的“荒墟”、“井灶遺處”、“桑竹殘朽株”的景物，展示出一幅遭受戰(zhàn)禍動亂后的荒蕪殘破的圖景。陶詩還在一些詩作中描寫百姓遭受旱災(zāi)、水災(zāi)的饑寒苦況。田園詩到了中晚唐時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，田園荒蕪，詩人更轉(zhuǎn)向?qū)μ飯@生活辛勞的描繪，轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)村中民生疾苦的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣F(xiàn)實的抨擊。元結(jié)《貧婦詞》和《農(nóng)臣怨》，前者寫出農(nóng)村貧苦婦女內(nèi)心痛苦，“所抱懷中兒，不如山下鹿?？漳钔デ暗?，化為人吏蹊?！焙笳邔憺?zāi)害之年貧苦的農(nóng)民欲訴無門、欲哭無淚，都表現(xiàn)了詩人對人民苦難的深切同情。韋應(yīng)物的《觀田家》，描寫一年到頭“田家?guī)兹臻e”，一家老少都到田里干活，早出晚歸，“饑劬不自苦”，到頭來收獲的糧食都被官家掠去，自己家卻“倉廩無宿儲”，而且還有沒完沒了的徭役。最后詩人“方慚不耕者，祿食出閭里”。全詩感情真誠，表達(dá)了對勞苦民眾辛勞耕作的關(guān)懷。晚唐詩人聶夷中的《詠田家》：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！毙陆z未成，便去賣了，新谷未熟，便早早地割了。這便是在殘酷的剝削下被迫無奈剜肉補瘡的悲劇，是封建社會廣大農(nóng)民悲慘命運的縮影。此類詩歌，還有顧況的《上古》、《囝》，戴叔倫的《女耕田行》，白居易的《觀刈麥》，張籍的《野老歌》，王建的《田家行》，陸龜蒙的《新沙》，于濆的《辛苦吟》，李紳的《憫農(nóng)二首》，杜荀鶴的《山中寡婦》，皮日休的《橡媼嘆》等。田園詩人將滿腔同情、悲憫和慨嘆給予這些被壓迫、被欺凌的地位卑微的農(nóng)民，這種人道主義的同情，有其進步意義。因為它將弱小卑賤者擺在具有平等人格的位置上，也通過對他們的同情，表達(dá)出對不公平社會的抗議。當(dāng)然，我們也不能不感覺到，這種情感態(tài)度中，多少體現(xiàn)出詩人對其對象的“俯視”關(guān)系，他們之間畢竟還存在著一個巨大的文化心理距離。

自由、自然、關(guān)懷植根于人們的靈魂，是整個人類所期望的，是人們長期積累和堅持的精神追求。他們具有廣泛的社會意義、哲學(xué)意義和心理意義。田園詩所表現(xiàn)的這些內(nèi)容，有時代的印記，也有超時代的、普遍的和永久的意義?，F(xiàn)代社會，隨著科學(xué)的不斷進步，人們會享有更多的自由、自然的生活，會不斷提高人與人和諧相處的水平。另一方面，又面臨著市場經(jīng)濟大潮對人文精神的沖擊和人文價值體系崩塌的危機。重新追尋古代文學(xué)中人文精神的傳統(tǒng)，建構(gòu)新的人文精神，以理智的人性的態(tài)度對待自然，對待弱勢群體，無疑具有積極的現(xiàn)代意義。

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責(zé)任編輯 肖 利