摘要：從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看，《論語(yǔ)》是一本中國(guó)文化經(jīng)典，是以倫理學(xué)為主要內(nèi)容的哲學(xué)著作。本文認(rèn)為，《論語(yǔ)》充滿豐富的中國(guó)文化智慧，從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等各自學(xué)科的觀點(diǎn)看，它都堪稱各學(xué)科的經(jīng)典著作。但如果從政治學(xué)的角度考量《論語(yǔ)》，它從若干方面闡述了政治學(xué)的基本理論和人類在古代社會(huì)極具智慧的政治理念，因此，它又是名副其實(shí)的中國(guó)古代政治學(xué)經(jīng)典。東方的古代政治學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》恰好與西方亞里士多德的《政治學(xué)》相輝映，成為人類文化史上的雙璧。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)； 孔子； 政治學(xué)； 文化經(jīng)典

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－0544（2007）08－0005－06

像一本人物傳記一樣，《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容是傳主的，但作者卻是另外的人。《論語(yǔ)》雖然圍繞著孔子的言行來(lái)展開，體現(xiàn)著孔子的思想主張，但是，編寫這本書的人卻不是孔子，而是另有其人?？鬃铀篮螅膶W(xué)生以及他的學(xué)生的學(xué)生輯錄孔子的語(yǔ)錄，成為本書。這個(gè)觀點(diǎn)的主要依據(jù)是東漢歷史學(xué)家班固的記錄：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相語(yǔ)言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！雹儆纱丝磥?lái)，《論語(yǔ)》這部經(jīng)典是成于孔子儒家眾人之手的著作。既然是經(jīng)過(guò)眾人的勞動(dòng)，《論語(yǔ)》成書就是一個(gè)過(guò)程。根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)的研究，學(xué)術(shù)界比較傾向于成書在戰(zhàn)國(guó)初年，即公元前400年左右，曾子的學(xué)生們使《論語(yǔ)》這本書基本定型。但是，由于孔子死后，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)派分為幾支，可以想象，當(dāng)時(shí)流傳著不同版本的《論語(yǔ)》，而這些內(nèi)容相近、編排不一的《論語(yǔ)》就是各家的教材之一。到了西漢初年，比較有名的本子是：用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言和文體表述的本子《魯論語(yǔ)》二十篇和《齊論語(yǔ)》二十二篇；用周代的語(yǔ)言和古代的文體表述的本子《古文論語(yǔ)》二十一篇。到了東漢，大學(xué)者鄭玄細(xì)心考訂各種版本，綜合諸家之說(shuō)，形成《論語(yǔ)》二十篇，一萬(wàn)五千八百二十二言。也正是從東漢起，《論語(yǔ)》二十篇也躋身儒家經(jīng)典，成為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《易經(jīng)》、《春秋》、《樂(lè)經(jīng)》六經(jīng)之后的第七部經(jīng)典。東漢以后，鄭玄本《論語(yǔ)》二十篇得到廣泛流傳；我們今天所研讀的《論語(yǔ)》，依然是鄭玄刪訂的本子。

也正是從東漢以后，研究《論語(yǔ)》成為一門專門的學(xué)問(wèn)。在儒家思想長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)中國(guó)古代社會(huì)政治思想主流的兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里，《論語(yǔ)》學(xué)是一門顯學(xué)。宋初名相趙普有句名言：“半部《論語(yǔ)》治天下?！睂ⅰ墩撜Z(yǔ)》的思想價(jià)值和社會(huì)功用吹上了天。后來(lái)，宋代王應(yīng)麟編寫的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》的渲染，更是使《論語(yǔ)》家喻戶曉，并披上了神秘色彩。他說(shuō)：“趙中令，讀《魯論》。彼既仕，學(xué)且勤?！雹冢ㄚw普曾經(jīng)對(duì)宋太祖說(shuō)：“若要齊家、治國(guó)、平天下，盡在這《魯論》語(yǔ)中矣?！保┠纤未髮W(xué)者朱熹的《論語(yǔ)集注》，影響和支配了南宋以后的科舉考試命題。據(jù)史料記載，元仁宗皇慶二年（1313），規(guī)定考試程式以及內(nèi)容如下：“蒙古、色目人第一場(chǎng)經(jīng)問(wèn)五條，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問(wèn)，用朱氏章句集注。其義理精明，文辭典雅者，為中選。第二場(chǎng)策一道，以實(shí)務(wù)出題，限五百字以上。漢人、南人第一場(chǎng)明經(jīng)經(jīng)疑、二問(wèn)，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出替，并用朱氏章句集注，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上?！雹劭梢?，《論語(yǔ)》學(xué)成為顯學(xué)，既有學(xué)理的原因，又有現(xiàn)實(shí)功利的需要。古代有代表性的《論語(yǔ)》研究成果，在中華書局出版的《十三經(jīng)注疏》和《諸子集成》中有載錄。近代以后，為著整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，不少學(xué)者傾力投入，涌現(xiàn)出一批有影響的著作。如，康有為的《論語(yǔ)注》，程樹德的《論語(yǔ)集釋》，楊樹達(dá)的《論語(yǔ)疏證》，錢穆的《論語(yǔ)新解》，楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，等等。有專家指出，《論語(yǔ)》成書以后，關(guān)于它的注釋和研究著作，超過(guò)三千種之多。

《論語(yǔ)》既然是一部書，它的書名應(yīng)該是從書出現(xiàn)之日起就有的，不可能是后來(lái)追加或者經(jīng)過(guò)改名后產(chǎn)生的。書名是什么意思？這也是一個(gè)聚訟甚繁的問(wèn)題。一種意見認(rèn)為，“論”是編輯的意思，“語(yǔ)”是語(yǔ)言的意思，合起來(lái)就是將孔子等人的話語(yǔ)編竄起來(lái)的意思。另一種意見則認(rèn)為，“論”同“倫”，倫理的意思，“語(yǔ)”是記敘的意思，合起來(lái)就是記敘人間所應(yīng)有的倫理的意思。這個(gè)意見可以從書的內(nèi)容如“孝”、“禮”等論述中得到證實(shí)。筆者贊同這個(gè)說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)》二十篇，每篇采用文章起句的頭兩個(gè)字，或者頭三個(gè)字。采用起句的三個(gè)字僅有第五篇《公冶長(zhǎng)篇》和第十五篇《衛(wèi)靈公篇》，是一個(gè)例外。每篇的篇名并沒有實(shí)質(zhì)性意義，只是一個(gè)編排符號(hào)和象征而已。每一篇的每一章，原文用“一、二、三……”隔開，區(qū)分為各個(gè)部分。

千百年來(lái)，研究者對(duì)于《論語(yǔ)》各篇各章的真?zhèn)芜M(jìn)行了研究，意見各異，但是，大家認(rèn)為，從《論語(yǔ)》所反映的孔子思想、主張和活動(dòng)的真實(shí)性來(lái)看，則是可靠的。因而《論語(yǔ)》是研究孔子思想體系和孔儒思想內(nèi)涵的可靠資料。因此，古往今來(lái)，研究孔子，研究孔儒，《論語(yǔ)》都是最基本、最原始的材料。總體上看，孔子的文化思想是充滿智慧的，是向前看的，但是，他的政治主張卻是迂闊的，不現(xiàn)實(shí)的?？鬃又苡瘟袊?guó)，巡回奔波，遍嘗艱辛，史書上說(shuō)他“急急如喪家之狗”，其中“絕糧七日”最為驚心動(dòng)魄。{4}孔子大約在六十八歲時(shí)回到魯國(guó)，專心從事整理古代典籍和文化教育工作。孔子在晚年整理古代文獻(xiàn)，取得了極大成功，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》和他編著的《春秋》，后來(lái)成為重要的儒家經(jīng)典。近二十年來(lái)，《論語(yǔ)》一直是東西方世界極其叫響的書。尤其是經(jīng)過(guò)1988年諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)甙屠璐髸?huì)“宣言”的追捧，《論語(yǔ)》成為人類文明光芒四射的寶典。“宣言”說(shuō)：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧”[1]從此，這句精妙的話語(yǔ)便在東西方思想界廣為流傳。眾所周知，孔子的智慧，是同他的傳世之作《論語(yǔ)》緊緊聯(lián)系在一起的。那么，《論語(yǔ)》是怎樣的一本書？如果人們從各個(gè)不同的角度看，就可以得出不同的結(jié)論?！墩撜Z(yǔ)》涉及天道與人道，論述人與自然的關(guān)系，論述人生觀、價(jià)值觀和世界觀，它是一本哲學(xué)書；《論語(yǔ)》闡述教學(xué)原則、教育思想和教學(xué)方法，它是一本教育書；《論語(yǔ)》還涉及文藝學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等等，它是一本文化書……這些看法無(wú)疑都是成立的。如果從政治學(xué)的角度去品味它、考量它，《論語(yǔ)》所闡述治國(guó)理念、原則方法和政治主張，無(wú)疑顯示它是一本政治書。

如果說(shuō)《論語(yǔ)》是一本政治書，那么，它就是中國(guó)古代社會(huì)一本極其重要的政治經(jīng)典。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗鼜娜舾煞矫骊U述了政治學(xué)的基本理論和人類在古代社會(huì)極具智慧的政治理念：

1．大一統(tǒng)的政治理想?？鬃訌恼磧蓚€(gè)方面高度評(píng)價(jià)春秋時(shí)期齊國(guó)宰相管仲輔佐齊桓公成就統(tǒng)一霸業(yè)的歷史功績(jī)：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！彼汛蠼y(tǒng)一的政治理想作為自己入世的人生報(bào)負(fù)，大義凜然。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”

孔子以大一統(tǒng)作為評(píng)價(jià)社會(huì)明暗的一條政治標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！眥5}孔子的政治思想強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)和名正言順。天子執(zhí)掌國(guó)政，決定禮樂(lè)和征伐，是符合正統(tǒng)要求的，能夠做到名正言順，因此，也容易做到政治清明。反過(guò)來(lái)，政治腐敗，社會(huì)黑暗，就不一樣了：諸侯僭越天子，制禮作樂(lè)，決定征伐；還有權(quán)臣犯上篡權(quán)的丑行；更有家臣造反欺主的惡行?？傊?，情況會(huì)越來(lái)越糟，不會(huì)越來(lái)越好：諸侯僭越，很少有延續(xù)十代而不垮臺(tái)的；權(quán)臣把政，很少能夠持續(xù)五代而不被推翻的；家臣把持，很少有在三代以后不覆滅的。民心太重要了。國(guó)有正統(tǒng)，天子掌權(quán)，就能政令暢通，社會(huì)安定，老百姓就安居樂(lè)業(yè)，不會(huì)蠢蠢欲動(dòng)了。孔子關(guān)于社會(huì)政治治亂變易道理的闡述，是對(duì)于周代以前中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的深刻總結(jié)，既符合歷史實(shí)情，又有深刻的辯證法，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。所謂針對(duì)現(xiàn)實(shí)，就是針對(duì)諸侯、卿大夫、家臣僭越禮制，造成社會(huì)動(dòng)亂而言。在孔子看來(lái)，違背正統(tǒng)的事情，雖然依靠強(qiáng)權(quán)可以得逞于一時(shí)一世，但是，由于不能贏得人心民心，終究是要敗亡的。

2．天下大同、仁愛和諧的社會(huì)理想。《論語(yǔ)·顏淵》里記載了孔子兩個(gè)學(xué)生的精彩對(duì)白，點(diǎn)中了孔子的社會(huì)理想的要旨。司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這里沒有孔子的話，為何單獨(dú)成章？尤其值得玩味。大概子夏安慰司馬牛的話，得到過(guò)孔子的認(rèn)可，符合孔子的思想，所以也作為孔子的言論收入本書。生死有命，富貴在天。這是一句影響深遠(yuǎn)的話。有生就有死，生死的發(fā)展有自己的規(guī)律。它表現(xiàn)為人們常說(shuō)的“命”，即命運(yùn)。各人的命運(yùn)不同，受各自的生死規(guī)律支配。富貴相對(duì)于貧賤而言，獲得富貴，有許多因素起作用，其中有偶然因素的作用，習(xí)慣上人們稱之為“天”，或者“運(yùn)氣”，即“天命”。四海之內(nèi)，皆兄弟也。這也是一句很有影響的話。博愛，是它的精神原則。人雖不同血親，這是無(wú)可奈何的事情，但是，可以同普天之下的人結(jié)為兄弟，這完全在于自己的作為，而從情感認(rèn)同角度講，則是可能的。如果能夠增強(qiáng)自身修養(yǎng)，謹(jǐn)慎小心，沒有過(guò)失，能夠以禮待人，雖然天下廣大，其實(shí)到處都有自己的兄弟?。∵@就是子夏講到的“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”的妙處。

天下大同的社會(huì)，一定是一個(gè)仁愛的社會(huì)、和諧的社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有一段孔子學(xué)生的論述：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶诱J(rèn)為，禮的運(yùn)用，在于它所體現(xiàn)的中和原則；先王推行王道，值得稱許的也正在這里，所以大事小事都力求體現(xiàn)中和的精神。不過(guò)，也有行不通的時(shí)候，原因是過(guò)分強(qiáng)調(diào)中和，而忽視了運(yùn)用禮來(lái)節(jié)制。有子既強(qiáng)調(diào)和，又強(qiáng)調(diào)禮。在社會(huì)生活中，中和的原則和精神是極其重要的，但是，如果沒有一定的規(guī)章制度予以協(xié)調(diào)，這種“和”，就是和稀泥，導(dǎo)致軟弱渙散，沒有生氣。這就是有序的和諧，而不是沒有正義的一團(tuán)和氣。在《顏淵篇》里，孔子說(shuō)道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”又說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵向孔子請(qǐng)教“仁”是什么？孔子認(rèn)為，克己復(fù)禮，就是仁了?？思?，就是要超越自我，戰(zhàn)勝自我；復(fù)禮，就是保持自身的莊嚴(yán)誠(chéng)敬，按照禮的要求來(lái)接物待人。一旦做到了克己復(fù)禮，天下人就會(huì)仰慕這種仁德。孔子又說(shuō)，實(shí)踐這種仁德，完全取決于自己，求仁得仁，不是別人能夠包辦代替得了的?？鬃诱撌隽巳实谋鞠?、功用和表象。顏淵進(jìn)一步問(wèn)道，如何實(shí)踐仁呢？孔子認(rèn)為，不合乎禮的事情不要看，不合乎禮的話不要聽，不合乎禮的話也不要說(shuō)，不合乎禮的事情不要干。仁是孔子思想的核心，禮是孔子思想的表現(xiàn)，離開了仁，禮就沒有價(jià)值原則；離開禮，仁就是沒有內(nèi)容的空殼。仁指導(dǎo)人們生活、工作，禮規(guī)范人們的行為。舉凡父子、夫妻、兄弟、長(zhǎng)幼、貴賤等等，都需要禮來(lái)維持。也可以說(shuō)，仁是精神的東西，禮是實(shí)踐的東西?！翱思簭?fù)禮”四個(gè)字，集中地精辟地概括了孔子思想。人是社會(huì)和諧的主體，既是訴求者、要求者，又是組織者、實(shí)踐者，因此，既要有規(guī)范性約束，又要有思想自覺?？鬃诱f(shuō)道：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！眥6}冉雍向孔子請(qǐng)教什么是仁?？鬃诱f(shuō)道：“行仁之道，在于謙敬。出門的時(shí)候，好象去迎接貴賓的樣子；役使老百姓的時(shí)候，好象在從事盛大的祭典。自己不喜歡的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)干事，無(wú)人怨恨；在卿大夫家做事，也無(wú)人怨恨?！边@就從行為方式上說(shuō)清楚了“仁”。原來(lái)，“仁”并不是一個(gè)實(shí)踐的標(biāo)簽，而是實(shí)踐的指南，行為的準(zhǔn)則，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

3．國(guó)家興亡、切關(guān)自己的社會(huì)責(zé)任感和政治榮辱觀。在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子說(shuō)道：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！笨鬃幼约簾釔邸吧频馈?，所以宣揚(yáng)“善道”，強(qiáng)調(diào)于“善道”。這個(gè)“善道”不是別的什么理論，恰恰就是他所鐘情和執(zhí)著的仁道。孔子認(rèn)為，對(duì)于善道，既要堅(jiān)定地信守、維護(hù)，又要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、實(shí)踐，總之，要至死不逾。在孔子看來(lái)，善道不僅可以提高人的道德修養(yǎng)，而且可以幫助人明辨是非，遠(yuǎn)離禍端、分辨生死：不介入動(dòng)亂，不卷入危局，做到不入危險(xiǎn)的國(guó)家，不住動(dòng)亂的國(guó)家；天下太平就站出來(lái)做官，否則就隱居起來(lái)。這些，都是保全自己的正確選擇，保全了身家性命，也就保全了“善道”不被侵?jǐn)_，這是一種處危善守的文化精神?！吧频馈边€可以幫助人保全良知良心，保存一顆羞惡之心：政治清明，自己卻很貧苦，就要自找原因了，自己不努力，是件很恥辱的事情；政治混濁，自己居上位、發(fā)大財(cái)，也要反省自己了，如果是依靠不正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩降脕?lái)的，也是一件十分丟人的事情?？鬃舆@里所議論的，雖是做人的修養(yǎng)和法門，但在后來(lái)，成為品評(píng)人的政治道德品行的標(biāo)準(zhǔn)：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”這幾句話，在不同的條件和時(shí)代，都有著極強(qiáng)的生命力，被廣泛引用。

在《憲問(wèn)篇》中，學(xué)生原憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷恥也?！笨鬃佑懈杏跁r(shí)局，聯(lián)系到知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，認(rèn)為有兩件事對(duì)于正直的讀書人來(lái)說(shuō)，是很可恥的：一是在國(guó)家政治清明、社會(huì)安定祥和的時(shí)候，你卻貪位戀棧而又尸位素餐，無(wú)所作為；一是在社會(huì)動(dòng)亂、政治腐敗的時(shí)候，你卻不能挺身而出，匡亂扶正，救民于水火，扶大廈于將傾，自尋茍安，“偷著樂(lè)”?？鬃訉?duì)于官員的俸祿，別有一種意味：朝廷的俸祿，有德者才能享有，有為者才能身受；否則，它就不是俸祿，而是一種恥辱了。這正好構(gòu)成了中國(guó)古代士人精神的文化底蘊(yùn)。

4．以德治國(guó)、仁政興國(guó)的政治主張。孔子能言（孟子善辯），他有一個(gè)特點(diǎn)，擅長(zhǎng)打比方，以事喻理?！稙檎芬婚_場(chǎng)，他就打了一個(gè)影響至深至遠(yuǎn)的比方：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?！卑凑湛鬃雨P(guān)于做人的思想，有德可以成“君子”；只有君子才能出將入相，為國(guó)盡忠，幫助國(guó)君推行仁政。因此，本章開篇即說(shuō)為政者要推行德治（仁政）。他強(qiáng)調(diào)道德的感召力量，認(rèn)為為政者有良好的道德品行，就可以贏得民眾的支持，從而順利地推行政治主張，做到令行禁止；否則，就得不到民眾的支持，就難以維持統(tǒng)治。孔子打了一個(gè)十分形象而意味深長(zhǎng)的比喻：為政者依靠道德教化來(lái)治理國(guó)家，他就會(huì)像北極星一樣受到眾星環(huán)繞，那么，國(guó)家一定是穩(wěn)定的，老百姓也一定安居樂(lè)業(yè)了。在古代社會(huì)，用德治來(lái)要求為政者雖然近乎空想，但是，它卻是一種具有人民性的政治主張，因?yàn)橥菩械轮斡欣谏鐣?huì)安定，有利于民生，有利于社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造和積累，因此，它是一種進(jìn)步的政治主張，是值得肯定的。他又說(shuō)道，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！眥7}孔子分析了不同的統(tǒng)治術(shù)，認(rèn)為不同的統(tǒng)治術(shù)體現(xiàn)不同的領(lǐng)導(dǎo)水平，在實(shí)踐中收到不同的效果。用行政命令來(lái)治理老百姓，用刑罰來(lái)整頓他們，可以使他們免于刑罰，但不能使他們產(chǎn)生羞恥感，這只能治表而不能治本，這種領(lǐng)導(dǎo)方法比較簡(jiǎn)單，領(lǐng)導(dǎo)水平也顯得平常；而治本的方法卻不同，用道德來(lái)教育老百姓，用禮制來(lái)約束他們，使他們懂得羞恥而不斷避免錯(cuò)誤，這是一種高水平的統(tǒng)治術(shù)?？鬃又饕哪康氖且灶I(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)水平的差別，來(lái)宣揚(yáng)他所一貫主張的以“德、禮”（仁政）治理天下的政治思想。主張德治、禮治的思想，在中國(guó)政治思想史上，是一個(gè)十分重要的流派，在古代社會(huì)的政治實(shí)踐中很有影響力。

5． 重民愛民、惠民養(yǎng)民的民本理念。在孔子的政治思想體系中，仁政、德治的政治主張是圍繞老百姓來(lái)展開的。老百姓是仁政的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。因此，孔子的民本理念，對(duì)后世影響尤其巨大。在《學(xué)而篇》中，孔子說(shuō)道：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！笨鬃诱J(rèn)為，治國(guó)之要，在于取信于民，關(guān)愛民生，珍惜農(nóng)時(shí)。在古代，以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)對(duì)于國(guó)家安全、社會(huì)安定，具有決定的意義。因此，農(nóng)業(yè)被認(rèn)為是本業(yè)。不傷農(nóng)時(shí)，是取信于民的重要內(nèi)容，也是愛惜民力，鼓勵(lì)耕織的重要體現(xiàn)?？鬃右院?，歷代開明的統(tǒng)治者將“敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”視為治國(guó)的理念和信條。正是從孔子的民本理念生發(fā)，唐太宗為我們留下了“夫民者，國(guó)之先”{8}的名言；康熙大帝為我們留下了“凡有利于人者則為之，凡有不利于人者則去之”{9}的卓識(shí)。

孔子在揭示子產(chǎn)成功的秘訣時(shí)，闡發(fā)了他的惠民養(yǎng)民思想。在《公冶長(zhǎng)篇》中，孔子評(píng)論鄭國(guó)宰相子產(chǎn)，說(shuō)道，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！笨鬃訕O力推崇子產(chǎn)，認(rèn)為子產(chǎn)堪稱一代賢相，是因?yàn)樗辛己玫膫€(gè)人品德，在執(zhí)政中又推行仁道，因此，在復(fù)雜的形勢(shì)下仍然能夠建功立業(yè)?？鬃臃Q贊子產(chǎn)修身治國(guó)合乎君子的道德標(biāo)準(zhǔn)：“嚴(yán)于律己，行為莊重；敬愛君王，處事謹(jǐn)慎；施恩于民，予民實(shí)惠；役使百姓，合乎法度?！弊赢a(chǎn)簡(jiǎn)直就是孔子所宣揚(yáng)的“修身齊家治國(guó)平天下”這一理想人格的化身，因而他理所當(dāng)然地受到孔子的喜愛，當(dāng)然地受到孔子的大力表彰?？鬃硬⒉皇菫楸碚米赢a(chǎn)而宣揚(yáng)子產(chǎn)，而是要通過(guò)子產(chǎn)來(lái)宣揚(yáng)自己的仁道主張，從而樹立一個(gè)政治榜樣。他以子產(chǎn)的人格模式為典型，說(shuō)明仁德可修，仁道可行。孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)的真正用意在這里。

在《雍也篇》中，孔子同他的學(xué)生子貢討論仁政，孔子借題發(fā)揮，思想的光芒萬(wàn)丈閃耀。子貢問(wèn)道：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答說(shuō)：“何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊迂曌非笕实?，苦于不知如何實(shí)行仁道，就請(qǐng)教老師說(shuō)：“一個(gè)人如果樂(lè)善好施，扶危濟(jì)困，應(yīng)該說(shuō)達(dá)到仁了吧？”孔子不同意這個(gè)看法，說(shuō)道：“這哪里是仁道！簡(jiǎn)直就是圣德了！就連堯舜這樣的圣君都難以做到哩！我告訴你仁的道理吧，你自己想站得住，就要想到別人也想站得住，你要想辦事通達(dá)，就要想到別人也想辦事通達(dá)。凡事能夠設(shè)身處地，推己及人，就掌握了實(shí)踐仁的方法了?！笨鬃雨P(guān)于仁道的精意，正在這里的闡述：設(shè)身處地，推己及人。不要想到一下子就可以做成天大的好事，而要善于換位思考，顧及別人的合理要求和利益，一點(diǎn)一點(diǎn)地、一步一步地做起。這樣才可以通向仁道。

重民愛民、惠民養(yǎng)民，才能得到老百姓的愛戴，國(guó)家也就安定了，政權(quán)也就穩(wěn)固了。從統(tǒng)治者和老百姓雙方來(lái)看，這是互利雙贏的明智之舉?！额仠Y篇》寫道，子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！痹谡芜\(yùn)行中，有三條基本的要素：老百姓的物質(zhì)生活要相對(duì)地安定，有衣穿，有飯吃，有房子??；有強(qiáng)大的國(guó)防；老百姓對(duì)政府有堅(jiān)定的信心。對(duì)于政治家來(lái)說(shuō)，謀政總會(huì)有輕重緩急，總會(huì)有先有后，迫不得已時(shí)，只能先抓一項(xiàng)。子貢向孔子請(qǐng)教如何治國(guó)，關(guān)節(jié)點(diǎn)就是優(yōu)先原則?？鬃幼⒅乇娭境沙?，即老百姓對(duì)政府的堅(jiān)定信念。離開了老百姓對(duì)于政府的信任，任何高明的政治家都一定無(wú)所作為?！白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！笔且痪淝Ч帕鱾鞯恼握苎?。

6．以身作則、弘揚(yáng)正氣的政治正義觀?！额仠Y篇》寫道，季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”俗話說(shuō)：“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來(lái)?！庇终f(shuō)：“正人必先正己?！闭c邪相對(duì)?？鬃訉⒄闻c端正等同起來(lái)，又說(shuō)政治家首先要正己，就是要使政治伸張正義，政治行為循著正道走，政治措施促進(jìn)社會(huì)正氣上揚(yáng)?？鬃訉⒄蔚纳鐣?huì)功能揭示得十分準(zhǔn)確，概括得十分精練?！白訋浺哉?，孰敢不正？”你帶頭做一個(gè)正直的人、正派的官，誰(shuí)敢走邪路？這確實(shí)值得每一位從政者深思細(xì)品。他們還有一段討論。季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！眥10}孔子給季康子的一篇話，旨在說(shuō)明政治家所承擔(dān)的治國(guó)安邦的重大作用，統(tǒng)治者若以仁德教化百姓，老百姓就會(huì)甘心服從。成語(yǔ)“風(fēng)行草偃”，就出自這里。季康子請(qǐng)教孔子，是否可以通過(guò)以殺止殺的辦法，將壞人都?xì)⒌簦股鐣?huì)歸于正道，達(dá)到天下大治？孔子用“風(fēng)行草偃”予以否定：在孔子以前，著名思想家老子就說(shuō)過(guò)非常有名的話，“民不畏死，奈何以死懼之？”{11}人并不是絕對(duì)怕死的，用死來(lái)治天下，是壓不住人的，只有以仁德來(lái)化育百姓，才能治理好國(guó)家。政治家心懷一顆善心、慈心來(lái)行政，下面的風(fēng)氣就自然跟著好了，這就是人們熟知的“上行下效”的道理。孔子打了一個(gè)著名的比方，官與民就像風(fēng)與草的關(guān)系一樣，如果一陣風(fēng)吹過(guò)去，草就必然順著風(fēng)的方向倒下去；風(fēng)勢(shì)、風(fēng)力越大，草就倒得越快，力量也越大。因此，聰明的政治家，總是善于造成一種風(fēng)氣，以風(fēng)氣引導(dǎo)老百姓。這是一種純熟的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這就是一句影響了世世代代的政治家的名言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

7．均貧而安的社會(huì)公平觀。孔子關(guān)注正義，也關(guān)心公平。季氏將要征伐顓臾國(guó)?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生冉有和季路前去征求意見，孔子對(duì)學(xué)生看來(lái)是很不滿意，以致發(fā)火了。他嚴(yán)厲地說(shuō)，“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！雹兕咊щm然是魯國(guó)的附庸國(guó)，但是，歷史文化悠久，五百年前就是周武王分封的國(guó)家，與魯國(guó)是同宗同緣的兄弟。魯國(guó)的權(quán)臣季氏打顓臾的主意，想將它消滅掉。孔子的學(xué)生冉有、季路是季氏的家臣，當(dāng)然可以揣測(cè)到孔子對(duì)于討伐顓臾的反對(duì)態(tài)度。但是，他們還是事先以很委婉的方式向老師做了通報(bào)，以免事后挨老師的臭罵。雖然他們?cè)谝娍鬃拥臅r(shí)候，對(duì)于通報(bào)的口氣和用詞斟酌再三，但是，孔子畢竟是高人，馬上聽明白了事由和學(xué)生的來(lái)意?？鬃娱_門見山，反對(duì)討伐顓臾?？鬃诱J(rèn)為，雖然顓臾在魯國(guó)之內(nèi)，但都是周王的封國(guó)啊！冉有不能和老師爭(zhēng)辯，只能如實(shí)相告，“這并不是我們兩人的主意，而是季氏執(zhí)意所為，我們也不愿意啊?！笨鬃用髅髦肋@是侵略者的遁詞，暫時(shí)并不立馬揭破?？鬃诱f(shuō)道，就算你們不愿意，不贊成，但是，你們盡到家臣的責(zé)任了嗎？如果你們不反對(duì)、不制止，你們就是縱容和支持。這份罪惡就有你們的一份。這就是孔子引用古代史官周任的話的道理所在，分量所在。周任說(shuō)：“盡力地行使自己的職責(zé)，如果不能，就辭職不干?！币娏x不勇為，與助桀為虐沒有什么不同。冉有看看老師的情緒不對(duì)，動(dòng)真格地指責(zé)上了，于是找了討伐顓臾的“理由”：目前顓臾的城防牢固，而且又接近費(fèi)城，將來(lái)終究是禍患??！在這個(gè)時(shí)候，孔子不能不揭穿侵略者的托詞和借口了！孔子說(shuō)道，我很討厭那種明明自己貪得無(wú)厭卻要拼命掩飾自己貪欲的人。這不是君子所為！接著，孔子從理論上抒發(fā)了一段影響深遠(yuǎn)的議論：“雖然我現(xiàn)在不做官了，但是，我知道，治理國(guó)家的人，必須牢記：貧窮對(duì)于國(guó)家和老百姓來(lái)說(shuō)，并不是最可怕的，財(cái)富不均才是覆國(guó)之患；人口稀少也不是最嚴(yán)重的問(wèn)題，社會(huì)不安定才是亡國(guó)之憂。請(qǐng)你們想一想，財(cái)富平均，人們才不會(huì)覺得貧窮，大家和睦相處就不會(huì)覺得人口稀疏，社會(huì)安定就不會(huì)有覆國(guó)的危險(xiǎn)。假如做到了均貧、修睦和安定，如果境外的人還不紛紛歸附，就使用修文重德這副殺手锏；他們歸附以后，就一定要使他們安定地生活下去，一定不要窮折騰。”孔子將自己的政治見解說(shuō)完后，就嚴(yán)厲地批評(píng)了自己的兩個(gè)學(xué)生：“仲由、冉求啊！你們是季氏的家臣，責(zé)任重大，你們做了一些什么呢？境外的人不來(lái)投奔，你們不能招徠；國(guó)家正在陷入動(dòng)亂，你們不能制止；現(xiàn)在，你們還在策劃戰(zhàn)爭(zhēng)。你們這是在輔佐季氏嗎？”

8．外圓內(nèi)方、進(jìn)退自如的政治方法。在《公冶長(zhǎng)篇》中孔子評(píng)價(jià)南容，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮?！币云湫种拗??？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人身處治世也好，身處亂世也罷，個(gè)人的道德修養(yǎng)決定人的處境和際遇，也是判斷人是否具有高超的人生智慧的依據(jù)。南容善于駕御復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，能夠從容地應(yīng)對(duì)社會(huì)政治的治亂變化，因此，得到了孔子的肯定?？鬃訕?lè)意將侄女嫁給他?？鬃釉u(píng)價(jià)南容說(shuō)，天下太平的時(shí)候，南容受到重用；政治混亂的時(shí)候，南容也能夠避禍。他是一個(gè)聰明人啊。實(shí)際上，孔子是在肯定南容言行謹(jǐn)慎的品德和修養(yǎng)，給南容帶來(lái)了人生的坦途。在《公冶長(zhǎng)篇》中，孔子說(shuō)：“寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”寧武子是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的大夫，輔佐衛(wèi)成公三十余年，謀政為政有建樹；當(dāng)衛(wèi)國(guó)受到晉國(guó)逼迫時(shí)，立朝不去，韜光養(yǎng)晦，被時(shí)人譏為愚?？鬃拥倪@段話，其實(shí)是在表彰寧武子，尤其是不同意時(shí)人的評(píng)價(jià)，認(rèn)為寧武子大智若愚是盡忠的途徑，也是一種智慧?？鬃诱f(shuō)：“寧武子在國(guó)家安定時(shí)，顯得很聰明，是一個(gè)智者；在國(guó)家遭難時(shí)，便裝傻，是一個(gè)大智若愚的智者。他的聰明，一般的人可以達(dá)到；而他裝傻的聰明，是一般人所不能企及的。”由此可見，孔子并不主張愚忠，認(rèn)為盡忠也是要有智慧的，也是由多種途徑達(dá)到的。這實(shí)際上是講的人適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的智慧，與老子的說(shuō)法，“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，{12}意思是一樣的。

在《憲問(wèn)篇》中，孔子說(shuō)道：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。”孔子的學(xué)說(shuō)注重安身立命、處世為人的道理。在太平盛世如何做人？在亂世如何做人？孔子有自己的看法：在正常社會(huì)的狀況下，做人要正言正行；在黑暗社會(huì)的狀況下，做人要端正，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，隨和處世。但是，不能簡(jiǎn)單地、孤立地理解“危行言孫”；否則，孔子就是十足的折中主義和調(diào)和主義了。其實(shí)，孔子只是講在與原則不發(fā)生沖突的時(shí)候，要做到隨和與謹(jǐn)慎，當(dāng)隨和與謹(jǐn)慎同原則撞擊的時(shí)候，要維護(hù)原則，勇于殺身成仁、舍生取義。在原則面前，要大義凜然，如孔子在《顏淵篇》第十八章中所說(shuō)的：“茍子之不欲，雖賞之不竊”?？梢娍鬃邮菑?qiáng)調(diào)做人的原則的。

在《衛(wèi)靈公篇》，孔子舉了兩個(gè)性格決然不同的例子。孔子說(shuō)道：“直哉，史魚！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！笨鬃颖碚眠^(guò)齊國(guó)的管仲。管仲的使用，得力于好友鮑叔牙的舉薦。但是，鮑叔牙舉薦管仲，并沒有遇到什么麻煩，比較順利。在衛(wèi)國(guó)就不同了，史魚舉薦蘧伯玉就一波三折，死后才得如愿。史魚是一位難得的直臣。怎么個(gè)直法？孔子形象地比喻他就像弓箭發(fā)出的箭那樣直。無(wú)論是在光明的環(huán)境中，還是在黑暗的條件下，他都以直面對(duì)，決不改變自己的本色。蘧伯玉也是一位賢能的人，他善于進(jìn)退，周旋自如。在政治清明的時(shí)候，他愿意出來(lái)為官理政；在政治黑暗的時(shí)候，他就將自己的志向牢牢地藏在懷里，決不顯露出來(lái)。蘧伯玉是孔子說(shuō)的“避世的賢者”。對(duì)于這兩種類型的賢人，孔子都很敬佩，很肯定?？磥?lái)，在社會(huì)政治生活中，像史魚的“直”和蘧伯玉的“曲”都是需要的。

9． 各盡其能、人的全面發(fā)展的主體關(guān)懷。在《為政篇》中，孔子很果斷而精辟地說(shuō)曰：“君子不器。”孔子既是指一個(gè)人在學(xué)習(xí)上要善于會(huì)通，多才多藝；不要像器皿一樣，只是一物一用。又是指做人要靈活機(jī)動(dòng)，能夠根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，有不同的作為；而不能像器皿一樣，只是具有某種特定的功用。當(dāng)然，孔子的這個(gè)思想，是有具體條件和對(duì)象的。他雖然在這里是要求“君子”的，但是，決不只是局限于“君子”這一特定的社會(huì)人群。在孔子那里，每個(gè)人都要依據(jù)自己的社會(huì)地位、角色和文化素養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。且看《子路篇》中的一段精妙對(duì)白：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！?/p>

請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！?/p>

樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

孔子批評(píng)樊遲，沒有遠(yuǎn)大志向?？鬃又鲝垺皩W(xué)而優(yōu)則仕”，他辦學(xué)的目的，是為了培養(yǎng)讀書人做官，推行他的思想、學(xué)說(shuō)。樊遲既然要當(dāng)農(nóng)民、菜農(nóng)，又追隨孔子，在孔子看來(lái)，樊遲自然是投錯(cuò)了門。因此，孔子狠狠地批評(píng)樊遲“真沒出息”：“樊遲呀！如果統(tǒng)治者提倡禮儀，老百姓就不敢不恭敬處事；統(tǒng)治者如果公道正派，老百姓就不會(huì)不甘心服從；統(tǒng)治者說(shuō)話算數(shù)，老百姓就一定會(huì)真心待他。如果真是這樣，四面八方的老百姓就一定會(huì)扶老攜幼來(lái)投奔他，有這么好的民心，有這么多的勞動(dòng)力，哪里需要當(dāng)官的去種地啊！”

孔子有很強(qiáng)的社會(huì)角色意識(shí)，認(rèn)為讀書人的前途就是做官，他所考慮的事情是如何提升修養(yǎng)，增長(zhǎng)才干，如何治理國(guó)家？至于別的事情，自然有別的社會(huì)角色來(lái)考慮，如農(nóng)民種田，菜農(nóng)種菜，這是天經(jīng)地義的事情。這反映了孔子勞心者統(tǒng)治人，勞力者被人統(tǒng)治的思想。

10． 心系天下、居安思危的憂患意識(shí)?？鬃右簧芍^“憂心忡忡”，但是，他決不是為一己之憂，而是憂國(guó)、憂民和憂中華文化之前途。在《述而篇》中，他襟懷坦白地描述了他的社會(huì)憂慮：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子心系天下，憂國(guó)憂民，他很早就有了講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣的思想：怎么得了啊，到處是不修德，不研學(xué)，不向善，不改錯(cuò)的情景?？鬃拥男那槭浅镣吹?，愈是沉痛，愈見他的熾灼?？鬃咏沂玖水?dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的衰變，民族精神的頹廢，對(duì)于民族文化的發(fā)展，他憂心忡忡。反過(guò)來(lái)，孔子指出了矯正世風(fēng)人心的途徑：研學(xué)修德，向善改錯(cuò)。由此，他在《雍也篇》里，幾乎吹響了救亡啟蒙的奮進(jìn)號(hào)角。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子借酒器形制和容量的變化，發(fā)出感慨，微言大義，譏諷時(shí)弊，張揚(yáng)正義。他感嘆道：“觚啊，已經(jīng)不像一個(gè)觚了，這還算觚嗎！這還算觚嗎！”孔子主張正名，強(qiáng)調(diào)名副其實(shí)。但是，春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，君不君，臣不臣，父不父，子不子，社會(huì)道德滑坡，秩序混亂，孔子十分擔(dān)憂?？鬃訐?dān)憂的是，一切都在變，再也不可能恢復(fù)原貌了。正是有這樣的憂懷，孔子才有一腔正氣，從而一唱正義。在《八佾篇》中，孔子直接面斥魯國(guó)權(quán)臣季孫氏：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子維護(hù)周禮，主張尊卑有序，上下有別，反對(duì)擅自僭越，認(rèn)為違禮，就是不仁。在這里，孔子指斥季孫氏使用八佾樂(lè)舞，讓六十四個(gè)人在庭院中奏樂(lè)舞蹈，是盜用天子禮儀，既不安分守己，又欺君犯上。因此，孔子指責(zé)道：“季孫氏連僭越天子儀禮的事都可以忍心做出來(lái)，他還有什么事不忍心做呀！”有嘲諷季孫氏厚顏無(wú)恥的意思?！笆强扇?，孰不可忍”，在后世成為鼓勵(lì)人們弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鞭撻歪風(fēng)邪氣的成語(yǔ)，有廣泛影響。

可見，在《先進(jìn)篇》中，孔子呼喚正義，進(jìn)而發(fā)出討伐的戰(zhàn)斗號(hào)令，是有深刻的思想基礎(chǔ)和情感因素的。季氏富于周公，而學(xué)生求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃又鲝堓p徭薄賦，節(jié)省民力，反對(duì)不顧老百姓的死活而一味索取。魯國(guó)的季孫氏已經(jīng)十分富有了，可是仍不滿足，還讓孔子的學(xué)生子有去幫助他搜刮。孔子對(duì)此明確地表示過(guò)反對(duì)，可是子有并沒有聽從。于是，孔子就對(duì)學(xué)生們發(fā)出號(hào)召：“子有再也不是我的學(xué)生了，學(xué)生們可以旗幟鮮明地討伐他了！”孔子原則性強(qiáng)，有正義感，有號(hào)召力。以后，凡是違背原則的不義之行，都使用“鳴鼓而攻之”這個(gè)成語(yǔ)。

此外，在《論語(yǔ)》中，孔子還宣揚(yáng)了夷夏之辨的民族思想和華夏文化優(yōu)越論、選賢舉能的人才思想、修己安人的內(nèi)圣外王之道、君賢臣義的政治倫理、等級(jí)有序的社會(huì)管理等等，這些都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在西方，最古老的政治學(xué)經(jīng)典是古希臘哲學(xué)家亞里士多德所著的《政治學(xué)》，它產(chǎn)生于公元前三世紀(jì)。從文獻(xiàn)史的視角來(lái)看，東方的古代政治學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》恰好與《政治學(xué)》相輝映，它們是人類文化史上的雙璧。如果以《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初年算起，《論語(yǔ)》比《政治學(xué)》還早了整整一個(gè)世紀(jì)之久！難怪美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者邁克爾·H·哈特博士在他著名的暢銷書《歷史上最有影響的100人》中分別這樣評(píng)價(jià)孔子和亞里士多德：“孔子是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家，他概括了中國(guó)人的基本思想，成為獨(dú)創(chuàng)一套信仰體系的鼻祖。他的哲學(xué)根基于人生道德和用道德典范來(lái)教育人、管理人的政治觀念，貫穿于中國(guó)人的生活和文化之中長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，對(duì)世界上很多人都產(chǎn)生過(guò)很大的影響?！薄皝喞锸慷嗟聦?duì)后來(lái)的整個(gè)西方思想有巨大的影響”，“對(duì)西方文明有著深刻的影響”。[3]這個(gè)評(píng)價(jià)是很中肯的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李存山.孔子的智慧[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2003-9-11.

[2]周積明，張艷國(guó).影響中國(guó)文化的一百人[M].武漢:武漢出版社，1998.

[3][美]邁克爾·H·哈特.歷史上最有影響的100人(中文版)[M].湖北教育出版社，1988.

責(zé)任編輯劉鳳剛

①（東漢）班固：《漢書·藝文志》。

②（南宋）王應(yīng)麟：《三字經(jīng)》。

③（明）宋濂等：《元史·選舉志》。

{4}（西漢）司馬遷：《史記·孔子世家》。

{5}《論語(yǔ)·季氏篇》。

{6}《論語(yǔ)·顏淵篇》。

{7}《論語(yǔ)·為政篇》。

{8}（唐）李世民：《帝范·君體篇》。

{9}（清）愛新覺羅·玄燁：《帝王家訓(xùn)》第十六章。

{10}《論語(yǔ)·顏淵篇》。

{11}《道德經(jīng)》第七十四章。

{12}《論語(yǔ)·季氏篇》。

{13}《道德經(jīng)》第四十五章。