摘要：科學(xué)發(fā)展觀的四個(gè)維度體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵。科學(xué)發(fā)展觀在和人類中心主義的區(qū)別中呈現(xiàn)出“天人合一”維度，在和生態(tài)中心主義的區(qū)別中呈現(xiàn)出人類主體價(jià)值維度，在和抽象的人道主義的區(qū)別中呈現(xiàn)出實(shí)踐的人本主義維度，在和庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論的區(qū)別中呈現(xiàn)出總體辯證性維度。人類主體價(jià)值維度是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，“天人合一”維度是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的前提，實(shí)踐的人本主義維度和總體辯證性維度是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀； 天人合一； 主體價(jià)值； 實(shí)踐； 總體辯證性

中圖分類號(hào)：G304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－0544（2007）08－0023－03

人類在認(rèn)識(shí)自然發(fā)展的過程中也力求認(rèn)識(shí)自身的發(fā)展，在此過程中產(chǎn)生了種種的歷史發(fā)展觀。中世紀(jì)的神學(xué)歷史觀用神的意志來解釋人類歷史及其發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)本質(zhì)看作是“神定的一種秩序”，“上帝”主宰國家興亡、民族盛衰、人生禍福。這種觀點(diǎn)既沒有看到社會(huì)發(fā)展的客觀性，也沒有看到人在社會(huì)中的主體作用。近代的唯心主義歷史觀將人類社會(huì)精神化，把人的意識(shí)或心理因素看成是支配社會(huì)發(fā)展的決定力量，顯然沒有看到人的意識(shí)活動(dòng)背后物質(zhì)的原因。近代自然主義歷史觀將人類社會(huì)自然化，把社會(huì)歷史發(fā)展看成是某種“純粹”的客觀過程，人則被視為實(shí)現(xiàn)這種客觀過程的工具，顯然沒有看到社會(huì)與自然的本質(zhì)區(qū)別。馬克思、恩格斯在揚(yáng)棄前人社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的唯物史觀具有實(shí)踐性和總體辯證性的維度，認(rèn)為人類社會(huì)的歷史既不是神的歷史，也不是精神的歷史，而是“人的活動(dòng)”的歷史，是“人的活動(dòng)”的結(jié)果?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[1]“歷史是這樣創(chuàng)造的……，這樣有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)整體的、不自覺地和不自主的起作用的力量的產(chǎn)物?！盵2]科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展，它在繼承馬克思主義唯物史觀的實(shí)踐性維度和總體辯證性維度的同時(shí)又結(jié)合中國歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，具有了新的維度。全面闡述科學(xué)發(fā)展觀的多重維度，是正確理解科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵的必需。

一、 科學(xué)發(fā)展觀在和人類中心主義的區(qū)別中呈現(xiàn)出“天人合一”維度

提出著名哲學(xué)命題“人是萬物的尺度”的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈是人類中心主義的創(chuàng)始者，而隨著文藝復(fù)興興起的人本主義的巨浪，則將笛卡爾、培根等建立起來的近代自然科學(xué)范式（主客二分的思維范式）推向更瘋狂的地位。主客二分的思維范式呼吁主體的人去“征服、塑造”客體的自然，以便使“人”成為主宰自然和物質(zhì)世界的最高統(tǒng)治者。這種主客二分的人類中心主義在凸現(xiàn)人的主體性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)的同時(shí)卻在對(duì)待自然、代際、代內(nèi)等關(guān)系時(shí)存在著偏差和失誤：在對(duì)待自然的態(tài)度上，人類中心主義過分強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和改造，過分強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的利用和需求，導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的巨大破壞；在對(duì)待后代人的利益上，人類中心主義只強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的需要，置后代人的利益于不顧，置整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)的平衡和全人類的延續(xù)于不顧，存在著代際不公平；在對(duì)待當(dāng)代人的利益上，人類中心主義只考慮一部分人的利益，而忽視了世界上絕大多數(shù)人的整體利益，存在著代內(nèi)不公平。因此，絕對(duì)化的主客二分的人類中心主義是造成當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)?，?dǎo)致社會(huì)歷史的畸形發(fā)展。表面看似高抬人，最終結(jié)果卻是踐踏人?？茖W(xué)發(fā)展觀要求統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和諧的人與自然關(guān)系，具有明顯的“天人合一”維度?？茖W(xué)發(fā)展觀的“天人合一”維度一方面把人和自然的關(guān)系看作是統(tǒng)一的而不是主客對(duì)立的，視天人于一體，人來自自然，是自然的組成部分，人與自然的關(guān)系就如同生物間的母子、同胞關(guān)系，故“民胞物與”。天道與人道是緊密相連、不可分離的，天地整體和諧一體。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的“天人合一”維度又強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，[3]反對(duì)把自然和人看成是主客不分的混沌一體狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)在遵守自然規(guī)律的同時(shí)，又注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人與自然是相區(qū)別的，人既應(yīng)保護(hù)自然，又應(yīng)改造和利用自然。

二、 科學(xué)發(fā)展觀在和生態(tài)中心主義的區(qū)別中呈現(xiàn)出人類主體價(jià)值維度

面對(duì)日益加劇的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)中心主義在反思社會(huì)發(fā)展觀和批判人類中心主義的片面性的同時(shí)，由于其宣揚(yáng) “生態(tài)至上主義”、“自然中心主義”，不可避免地又陷入了另一個(gè)極端。不可否認(rèn)，生態(tài)中心主義所蘊(yùn)含的重視自然和反思、矯正傳統(tǒng)發(fā)展觀有其積極意義，但其生態(tài)平等論和生態(tài)價(jià)值論又陷入了理論上和實(shí)踐上的困境。生態(tài)中心主義宣揚(yáng)自然和人一樣是平等的主體，這是一種明顯的泛主體的思想，是對(duì)人的主體性的消解。在任何時(shí)候，只有人才有主動(dòng)性、積極性，只有人才能成為社會(huì)歷史的主體。生態(tài)中心主義宣揚(yáng)自然也有其價(jià)值：“在我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值之前，價(jià)值就存在于大自然之中很久了，他們的存在先于我們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)?！倍^價(jià)值，指的是客觀事物的屬性對(duì)人的需要的滿足，談到價(jià)值，都是人用自己的需要作為尺度去衡量世界，因此價(jià)值在任何時(shí)候都是屬人的，在本質(zhì)上是與人分不開的?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以人為本，發(fā)展依靠人，最終也是為了人。這就是將人作為一切活動(dòng)的主體和目的，社會(huì)發(fā)展是由人的活動(dòng)造成的，人是社會(huì)發(fā)展的承擔(dān)者和推動(dòng)者。一切社會(huì)活動(dòng)都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，社會(huì)的一切物質(zhì)產(chǎn)品、物質(zhì)財(cái)富都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是按照人類固有的內(nèi)在尺度進(jìn)行的，總是以人類特有的視角、方式和需要來認(rèn)識(shí)自然客體的。人類的一切活動(dòng)都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，滿足人的目的和需要。人不僅在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史，而且不斷地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，發(fā)展著自己。因此，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)……歷史什么事情也沒有做，它并不擁有任何無限的豐富性，歷史并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[4]可見，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)中心主義有明顯的區(qū)別，它反對(duì)將自然看成是和人一樣具有同等的主體性和價(jià)值性，只有人才是社會(huì)歷史的主體和價(jià)值的主體。科學(xué)發(fā)展觀呈現(xiàn)出明顯的人類主體價(jià)值維度。

三、 科學(xué)發(fā)展觀在和抽象的人道主義的區(qū)別中呈現(xiàn)出實(shí)踐的人本主義維度

人道主義是針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)以神為中心，貶低人的地位，藐視人的尊嚴(yán)和價(jià)值而提出來的。人道主義思想家們高揚(yáng)“自由、平等、博愛”的旗幟，主張維護(hù)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，批判束縛人、壓迫人、使人不能成其為人的罪惡行為，提倡以人為本。人道主義這種弘揚(yáng)人的理論特質(zhì)確實(shí)具有很重要的積極意義。但人道主義從“一般的人”、“永恒的人性”出發(fā)，用抽象的“人”和“人性”來說明社會(huì)和歷史，脫離了人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，自然就具有抽象性和空洞性?？茖W(xué)發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，把人作為發(fā)展的目的。但科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。離開發(fā)展，“以人為本”就淪為空談?！拔覈幱诓㈤L期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。初級(jí)階段就是不發(fā)達(dá)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，始終是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，首先是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵5]因此，科學(xué)發(fā)展觀關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)的感性的人”、“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，把人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立在社會(huì)的全面發(fā)展尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展的基礎(chǔ)上，這就克服了人道主義的抽象性，具有了明顯的實(shí)踐的人本主義維度。正如馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)指出的：“我們所談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)的前提，這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?！盵6]這里的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是指“從事實(shí)踐活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，也是指處在一定社會(huì)關(guān)系之中的人，即在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)其自身不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人，而不是具有永恒不變的“人性”的抽象的人。進(jìn)而，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵7]正是在生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)中，人們創(chuàng)造著自身的歷史，實(shí)現(xiàn)這自身的本質(zhì)。社會(huì)也正是在人的這種實(shí)踐活動(dòng)之中，不斷從低級(jí)走向高級(jí)，滿足著人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，做到以人為本。

四、 科學(xué)發(fā)展觀在和庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論的區(qū)別中呈現(xiàn)出總體辯證性維度

在唯物史觀創(chuàng)立的初期，由于當(dāng)時(shí)反對(duì)唯心史觀的需要，馬克思和恩格斯著重論述的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。所以馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在。相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵8]也就是說，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；不應(yīng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[9]但是，庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論者機(jī)械地理解唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的決定性，把經(jīng)濟(jì)因素作為決定歷史的唯一原因，以至否定其他因素在社會(huì)生活中的作用，這就不可避免地陷入了形而上學(xué)的思維方式。事實(shí)上，恩格斯在晚年的書信中就明確地批判過這種形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)決定論：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一的決定性因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的過程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的，還有上層建筑的各種因素?！盵10]可見，和經(jīng)濟(jì)決定論的形而上學(xué)性不同，馬克思主義的唯物史觀既辯證突出經(jīng)濟(jì)的最終決定性作用，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)多種因素的總體性作用，科學(xué)發(fā)展觀繼承了這一理論氣質(zhì)，具有總體辯證性維度。科學(xué)發(fā)展觀要求：“發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展先進(jìn)文化，就是要抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵11]首先，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的均衡，強(qiáng)調(diào)這兩者是同一發(fā)展過程的兩個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)其他發(fā)展的物質(zhì)前提，社會(huì)發(fā)展包含著社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及社會(huì)福利設(shè)施的改善，在社會(huì)發(fā)展過程中這些方面與經(jīng)濟(jì)增長具有同等重要的地位。其次，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是“綜合的”，要把社會(huì)看成是一個(gè)由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及其他相關(guān)關(guān)系組成的有機(jī)整體，社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲社會(huì)整體中的某一部分為代價(jià)，而應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是為了人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展不能以犧牲人的全面發(fā)展為代價(jià)，現(xiàn)代化中應(yīng)該包括人的現(xiàn)代化。

總之，科學(xué)發(fā)展觀這四個(gè)維度是辯證統(tǒng)一的整體，共同呈現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵。人類主體價(jià)值維度是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，“天人合一”維度是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的前提，實(shí)踐的人本主義維度和總體辯證性維度是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)方式。人既是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力也是社會(huì)歷史發(fā)展的目的?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵12]江澤民曾指出：“人是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的現(xiàn)實(shí)力量”。[13]科學(xué)發(fā)展觀的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展。胡錦濤同志曾對(duì)“以人為本”作了明確地闡述：“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展、不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民.”發(fā)展就是要體現(xiàn)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。所以，“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵14]而人與自然的關(guān)系是一體化關(guān)系，馬克思一針見血地指出：將人置于自然界對(duì)立面的看法和做法是不對(duì)的，因?yàn)樗鼰o視了自然界是“人的無機(jī)的身體”，“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”[15]的事實(shí)。恩格斯認(rèn)同馬克思的這一觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)作了進(jìn)一步的闡發(fā)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵16]隨著自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，“我們?cè)絹碓接锌赡苷J(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！盵17]人與自然的一體化表現(xiàn)為人與自然的共生共榮。雖然人類同自然界的許多物質(zhì)相比具有不同的特征，但是人類本身是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。人類無時(shí)無刻不在與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交流。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，別說科學(xué)發(fā)展，就是起碼的生存都不可能，更談不上人的主體價(jià)值。進(jìn)而，實(shí)踐是價(jià)值的根據(jù)，是人作為價(jià)值之“本”的自我確證和肯定。“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！盵18]人正是在改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中，不斷把自己的本質(zhì)力量作用于對(duì)象世界，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，形成物對(duì)人的價(jià)值，滿足著人日益增長的需要。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值的根據(jù)和源泉。價(jià)值是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，體現(xiàn)著主體人的創(chuàng)造性本質(zhì)。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是最基本、重要的。人類只有通過生產(chǎn)實(shí)踐解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料，才有可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是以人為本的實(shí)現(xiàn)方式，科學(xué)發(fā)展首先要通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。所以，“首先是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任何時(shí)候都不能動(dòng)搖、不能放松?！盵19]抓住了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心就抓住了重點(diǎn)，但是，如果認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，這就陷入了片面性。社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體的發(fā)展，是由各種因素的相互作用而構(gòu)成的。政治、文化等其他因素都可以影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而影響社會(huì)的總體發(fā)展。事實(shí)上，我國目前在一定程度上存在著“經(jīng)濟(jì)一腿長，社會(huì)一腿短”的畸形發(fā)展現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的矛盾日益突出，科技、教育、文化、公共衛(wèi)生、體育發(fā)展相對(duì)滯后。所以，社會(huì)總體性辯證協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的方式。

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[13]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年上的講話.

[16][18]列寧全集[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯 李 萍