摘要：家庭倫理對家庭成員的思想、行為起著規(guī)范和制約的作用，規(guī)定著家庭成員之間各種不同的道德義務(wù)，又是衡量評價家庭成員言行是非、善惡的重要標準。加強家庭倫理建設(shè)，是加強社會主義道德建設(shè)的需要，是美滿幸福生活的力量源泉。家庭和諧是社會和諧的重要組成部分，是社會和諧的基礎(chǔ)，可以起到化解社會矛盾的作用。和諧的家庭倫理建設(shè)應(yīng)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一、自律與他律相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：和諧； 家庭倫理； 建構(gòu)

中圖分類號：B82 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004－0544（2007）08－0032－03

家庭倫理是調(diào)整家庭成員之間以及個人與社會之間在婚姻家庭問題上相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。和其他道德規(guī)范一樣，家庭倫理道德不是依靠國家的強制手段來實行，而是依靠人們的信念、習慣、傳統(tǒng)、輿論和教育的力量來實現(xiàn)的。人們以善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、崇高與低劣等道德概念，來評價人們的行為，從而調(diào)整人們在家庭婚姻關(guān)系中的相互關(guān)系，以維護家庭的穩(wěn)定。因此，守望家園，重建家庭以及家庭倫理不僅成為一個重要的理論問題，更是一個迫切希望得到解決的現(xiàn)實問題。

一、 家庭和諧對構(gòu)建社會主義和諧社會的作用

家庭倫理對家庭成員的思想、行為起著規(guī)范和制約的作用，規(guī)定著家庭成員之間各種不同的道德義務(wù)，又是衡量評價家庭成員言行是非、善惡的重要標準。沒有家庭的和諧，便沒有社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，加強家庭倫理建設(shè)，對改變不良的社會風氣，實現(xiàn)社會安定團結(jié)、穩(wěn)定發(fā)展，有著重要的推動作用。它是加強社會主義道德建設(shè)的需要，是美滿幸福生活的力量源泉。家庭和諧對構(gòu)建社會主義和諧社會的作用具體表現(xiàn)為三個方面。

1． 家庭和諧是社會和諧的重要組成部分。家庭是社會的有機組成部分，是社會的構(gòu)成細胞，因此，家庭的和諧幸福就構(gòu)成了衡量社會是否和諧的一個重要維度，失去了這個維度，社會和諧就是片面的、不完備的。通常，人們對“家庭”問題的認識存在較大的偏差，認為清官難斷家務(wù)事。其實，家庭內(nèi)部與家庭鄰里的矛盾紛爭問題，不僅關(guān)系到家庭的幸福和睦，而且關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，因而是一個與和諧社會目標直接相關(guān)的大問題。近年來，隨著社會環(huán)境、社會觀念的變化，家庭暴力、婚外戀、家庭離散等家庭生活中的“不和諧音”越來越多，直接或間接地引發(fā)了許多社會問題，進而影響到社會主義和諧社會目標的實現(xiàn)。因此，擯棄對家庭問題的舊觀念、舊認識，從社會主義和諧社會戰(zhàn)略目標的高度，認識家庭倫理問題的重要性，重塑現(xiàn)代人和諧幸福的家庭生活是非常必要的。

2． 家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。自古以來，中國就有重視家庭作用的傳統(tǒng)，把個人的修養(yǎng)、家庭的建設(shè)、國家的治理和社會的發(fā)展結(jié)合在一起，把“修身、齊家、治國、平天下”視為人生的最高境界。在儒家經(jīng)典的《大學(xué)》中明確提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者先正其心?！边@是因為家庭是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的人類再生產(chǎn)的基本單位，是社會的細胞，是社會的基本組織形式，更是社會穩(wěn)定的基石，所以，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。

3． 家庭和諧可以起到化解社會矛盾的作用。當前，現(xiàn)代化進程的加速帶來了家庭功能的全方位轉(zhuǎn)換。家庭由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，人們的生活節(jié)奏加快，人際關(guān)系復(fù)雜，社會矛盾突出，人們強烈需要一個和諧、溫馨的家庭以緩解社會壓力，疏導(dǎo)社會矛盾。此時，家庭的“避風港”價值充分地顯現(xiàn)出來。家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)固使得現(xiàn)代人有了一個安全的棲息地。因此，家庭和諧不僅能起到化解人際矛盾和社會沖突的作用，還能增加整個社會的和諧。

家庭和諧除了對社會的作用之外，還與個人的全面發(fā)展息息相關(guān)。我國的社會學(xué)家通過對家庭與個人的關(guān)系研究認為，家庭和諧對個人成長具有八個方面的作用。第一，是生命的搖籃；第二，是人們安居的地方；第三，是人們的伊甸園（指愛情的園地）；第四，是人們享受天論之樂的殿堂；第五，是私人生活的圍城；第六，是教育孩子的第一課堂；第七，是人們的避風港；第八，是人生的歸宿。任何一個人都是從家庭中出生成長的，安身立命、相互安慰、教育子女、享受天倫等無不依賴家庭?？梢姡彝ズ椭C不僅是個人順利成長的港灣，還是促進中華民族團結(jié)友愛，增強民族凝聚力的重要元素。

二、 當前家庭倫理出現(xiàn)的主要問題

家庭同社會是緊密相聯(lián)的，家庭倫理問題涉及到千家萬戶。現(xiàn)實表明，不少青少年走向犯罪的道路，同受家庭的不良影響密切相關(guān)。有些人利己主義和拜金主義思想嚴重，只顧自己吃喝玩樂，不愿贍養(yǎng)老人和撫育子女，這些都給子女和家庭帶來了極大的危害。目前，家庭結(jié)構(gòu)與功能的變化，以及家庭觀念的變化都是導(dǎo)致家庭倫理問題的主要因素。

1． 家庭結(jié)構(gòu)與功能的變化導(dǎo)致家庭責任感淡化。隨著現(xiàn)代社會的進步與經(jīng)濟發(fā)展，城市住房條件的限制，以及計劃生育政策的影響，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的數(shù)代同堂家庭越來越少。在城市中，一般是兩代同堂，基本上是三口之家。1990年人口普查數(shù)據(jù)分析表明，“核心家庭”已經(jīng)成為現(xiàn)代家庭的主體，占67.31%。社會變遷使得傳統(tǒng)型的大家庭越來越多的被以夫妻為核心的小家庭所替代?，F(xiàn)代化進程使傳統(tǒng)家庭倫理失去了原有的權(quán)威性、統(tǒng)一性，出現(xiàn)了新的變化和轉(zhuǎn)型。在農(nóng)業(yè)時代，傳統(tǒng)家庭倫理中最強調(diào)的是父(母)子(女)關(guān)系、親屬關(guān)系；而在工業(yè)時代，則突出了夫妻關(guān)系和鄰里關(guān)系等方面的要求。一些社會學(xué)家把這一變化歸結(jié)為，由縱式人際關(guān)系為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以橫式人際關(guān)系為導(dǎo)向。

家庭規(guī)?？s小，家庭結(jié)構(gòu)趨于簡單的同時，帶來了家庭功能的變化。傳統(tǒng)的家庭功能即固有功能（指生育功能、性功能）、基礎(chǔ)功能（指經(jīng)濟功能）、派生功能（指教育功能、宗教功能等）正在不斷地削弱或轉(zhuǎn)移。這些變化的積極意義在于，人們有更多的時間來按照社會公德的標準處理親戚關(guān)系，減少私德行為對公德行為的干擾。同時，家庭結(jié)構(gòu)和功能的變化使得家庭成員之間的關(guān)系趨于松弛和疏遠，親戚間的往來減少。人們的家庭責任和義務(wù)變得較為輕松，從而導(dǎo)致人們的家庭責任感淡化，家庭倫理問題頻繁出現(xiàn)，對社會造成許多不良影響。

2． 家庭觀念的變化導(dǎo)致功利傾向嚴重以及婚姻穩(wěn)定性下降。家庭觀念的變化具體表現(xiàn)為兩個方面。第一，現(xiàn)代社會中，“以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是符合道德”的觀念已深入人心。人們盡力地追求以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，無疑是社會的進步，思想觀念的進步。但許多人并不能正確地理解和把握愛情的基礎(chǔ)，相反，將對方的容貌、地位、財富等作為考慮的首選。而這些因素是動態(tài)的，并非一成不變的，這就為以此為基礎(chǔ)的家庭增大了風險的系數(shù)。由于家庭觀念的變化在一定程度上導(dǎo)致了婚姻穩(wěn)定性下降?；榍靶孕袨椤⒒橥馇?，在某種意義上是具有現(xiàn)代性標簽的問題?；榍靶孕袨槭菑囊粋€側(cè)面反映了戀愛中的道德問題，而婚外情則涉及的是婚姻中的道德問題。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了一整套獨特的婚姻、家庭道德觀念，其中很重要的一點就是忠誠精神。它的正面價值因現(xiàn)代化的反復(fù)洗禮和外來觀念的多次沖刷而危機重重。據(jù)調(diào)查資料顯示，對于婚外戀的態(tài)度，接近一半的人認為“是一種不道德行為，堅決反對”;但也有26.35%的人給予了“理解”；還有15.07%的人把婚外戀看作是“個人隱私”，認為“不應(yīng)受到道德的譴責”，更有極少數(shù)人持“認同”態(tài)度。也就是說，三分之一的人對于婚外戀持基本認可、寬容的態(tài)度。我國目前正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡轉(zhuǎn)型時期。這種過渡轉(zhuǎn)型反映在家庭上，也就是正在從傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費合作婚姻向現(xiàn)代情感型婚姻過渡。傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念在現(xiàn)代社會的不斷沖擊和碰撞下，顯得脆弱無比、不堪一擊。在這樣情況下，現(xiàn)代婚姻變數(shù)增多，穩(wěn)定性下降，離婚率的居高不下。

第二，性觀念日益開放。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，關(guān)于性的問題諱莫如深，但隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變以及社會寬容度的增加，人們不再對性羞于啟齒了。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有15.26%的人認為，婚前性行為不道德，要“堅決反對”；12.77%的人雖認為婚前性行為不道德，但可以“理解”;32.68%的人則認為，只要真心相愛，婚前性行為無需指責;還有28.83%的人把婚前性行為劃入了“個人隱私”的范疇。因此，就大多數(shù)人而言，婚前性行為得到認可和寬容。這些數(shù)據(jù)表明，人們的性道德觀念主宰了社會主流觀念，傳統(tǒng)道德觀念對性道德的限制和規(guī)約已經(jīng)極為有限。

三、 和諧家庭倫理的建構(gòu)路徑

家庭倫理問題既是當前我國家庭道德建設(shè)的重點，也是現(xiàn)代家庭道德建設(shè)能否具有生命力之所在。在立足于現(xiàn)代社會發(fā)展需要和時代精神要求的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)家庭倫理進行揚棄、改造和整合，創(chuàng)造出更新、更高層次的符合時代要求和歷史發(fā)展趨勢的新家庭倫理。本文認為，和諧的家庭倫理建構(gòu)應(yīng)注重以下三個方面。

1． 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一。要解決社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的矛盾沖突，采取單純的向傳統(tǒng)復(fù)歸的方法，顯然是不符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的，應(yīng)采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式。我們的傳統(tǒng)文化具有珍重親情、強調(diào)家庭成員之間的相互依存、相互支撐的心理特點，有助于維護家庭的整合性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性和完整性，這是構(gòu)建和諧家庭倫理的重要文化資源。我們對“博大精深、豐富多樣的傳統(tǒng)道德文化進行分析、鑒別和升華”可以使家庭更加和諧而穩(wěn)定。馬克思主義認為，任何一個民族的傳統(tǒng)文化和道德，都具有歷史局限性和時代特征。否認繼承的批判傳統(tǒng)倫理文化是民族虛無主義的做法；沒有批判的繼承是保守主義的表現(xiàn)。因此，我們必須對傳統(tǒng)倫理在批判繼承的基礎(chǔ)上注入時代意識。時代意識是當代人們科學(xué)的精神、科學(xué)的悟性和思辨力給以新的詮釋。自我國自古以來強調(diào)“家和萬事興，家齊國安寧”，為了構(gòu)建和諧的家庭，在全社會應(yīng)積極倡導(dǎo)發(fā)揚“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”、“兼相愛，交相利”的倫理文化。墨子曾提出：“若是天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”千百年來，中華民族的傳統(tǒng)倫理文化陶冶著人們的心靈，引導(dǎo)了無數(shù)的友愛互助，舍己為人，尊老愛幼，惜老憐貧，解人危難的感人事跡，對協(xié)調(diào)社會關(guān)系，維護家庭穩(wěn)定起到了不可估量的作用。平等、民主、互愛、自立是現(xiàn)代和諧家庭應(yīng)提倡的道德準則，而傳統(tǒng)家庭倫理中的“慈、孝、貞、敬”等規(guī)范對家庭倫理的構(gòu)建仍具有重要的啟迪意義。中國傳統(tǒng)家庭倫理中“慈”的道德規(guī)范可以啟發(fā)人們對子女扶養(yǎng)與教育時既要有關(guān)愛之心，又要遵循愛而不溺的理性原則；“孝”的道德規(guī)范可啟迪子女對父母及長輩要有關(guān)愛之心，要敬重、贍養(yǎng)、愉悅父母與長輩；“貞”的道德規(guī)范可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉驄D雙方在性道德上須履行忠貞的道德義務(wù)；“敬”的道德規(guī)范可以教育家庭成員之間確立一種彼此平等，相互尊重、寬容和信任的道德規(guī)范。在全社會應(yīng)大力倡導(dǎo)“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”的家庭美德，這不僅關(guān)系到和諧美滿幸福家庭的建立，而且關(guān)系到社會的安寧。

2． 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。每個人來到人世都要扮演一定的家庭角色和社會角色，而每個角色都意味著在享有相應(yīng)的權(quán)利的同時還須承擔相應(yīng)的義務(wù)。所謂義務(wù)指個人所意識到的對他人、對社會應(yīng)盡的道德責任。中國倫理思想史上與此相近的范疇為“義”，指言行符合一定的準則。德國哲學(xué)家康德提出“行為要有道德價值”。馬克思主義認為義務(wù)源于人們的社會關(guān)系，個人處在一定的社會關(guān)系中，不管是否意識到，客觀上必然要對他人、對社會負有一定的使命和責任，承擔一定的義務(wù)。人們對義務(wù)的認識和體驗，在內(nèi)心形成一定的義務(wù)觀和義務(wù)感，就轉(zhuǎn)變?yōu)檑`履一定的道德行為。一個具有義務(wù)感的人當家庭發(fā)生危機時，不輕言放棄，而是有足夠的耐心和毅力去面對困難，戰(zhàn)勝困難。培養(yǎng)義務(wù)感應(yīng)從學(xué)習關(guān)懷他人做起。關(guān)懷就是對他人生存狀態(tài)的關(guān)注，對他人權(quán)利的尊重。關(guān)懷需要是任何一個人的心理和精神需求。來自家庭的關(guān)懷不同于其他社會成員的關(guān)懷，其間的不可替代性決定了家庭成員之間的關(guān)懷構(gòu)成了家庭凝聚力最為重要的情感基礎(chǔ)。關(guān)懷作為婚姻與家庭的一個重要內(nèi)容，既是婚姻與家庭能夠存續(xù)、抵御各種導(dǎo)致它們解體的誘惑與危險，又是家庭成員體味人間溫暖、戰(zhàn)勝各種困難的情感基礎(chǔ)。當前許多人最大的問題不是不懂得情感的價值，而是因無止境的私欲膨脹忽略了對他人關(guān)懷的需求。愛是一種需求，更是一種能力，是需要經(jīng)過學(xué)習和訓(xùn)練的。從孩童開始，就應(yīng)學(xué)習怎樣關(guān)懷父母、關(guān)懷親人。如果在張揚個性的同時，對自己的父母多一份關(guān)懷、對自己的愛人和孩子多一份責任和義務(wù)，那么，代與代之間，兩性之間就有了平等意義上的互愛，在一定程度上也可以消解由市場經(jīng)濟所帶來的情感危機，家庭也因此多增加了一份凝聚力。關(guān)懷他人的習慣養(yǎng)成，不僅有助于家庭的基本權(quán)利和義務(wù)的實現(xiàn)，也可以使得家庭倫理建設(shè)有著自覺的支持和向善的目標。

3． 自律與他律相統(tǒng)一。從他律階段到自律階段的轉(zhuǎn)化，從義務(wù)到良心的升華，無疑是個體道德發(fā)展的提升和深化。良心以其自律的品格，使個體道德的主體性得到充分的發(fā)揮和發(fā)展，以致良心常常成了道德的代名詞。在現(xiàn)實社會中，個體道德不能僅僅停留在自律階段，不能滿足于“良心”的發(fā)現(xiàn)，而應(yīng)當用道德義務(wù)來定向。因此，只有實現(xiàn)良心和義務(wù)的統(tǒng)一，使道德的他律性和自律性交相輝映，個體道德才能達到真正成熟的高度，道德的功能才能得到有效的、充分地發(fā)揮?？鬃诱f“從心所欲，不逾矩”，就包含了自律和他律相統(tǒng)一的意思。

目前，在保障完善家庭倫理的他律方面，除了完善相關(guān)的法律之外，還應(yīng)著重兩個方面。一是要發(fā)揮社會輿論的道德調(diào)控作用。社會輿論是一定社會道德價值的重要載體，它通過向行為主體傳遞關(guān)于其行為的價值信息，使行為主體了解自己行為的善惡后果；通過贊譽或譴責所形成的精神力量，迫使行為主體接受外來的善惡裁決和準則命令，從而繼續(xù)堅持或改變自己的行為的道德價值取向。報紙新聞、廣播電視等現(xiàn)代大眾傳媒由于具有覆蓋面廣、生動形象等特點，對現(xiàn)代人的價值觀念、生活態(tài)度和行為習慣的影響較大。因此，要加強家庭倫理建設(shè)，就應(yīng)該在新的道德標準上形成強大的輿論導(dǎo)向和道德威懾力，形成完善的道德約束機制，將損害他人利益的行為受到公眾的道德監(jiān)督。通過大眾傳媒手段倡導(dǎo)正確的價值導(dǎo)向，從而達到教育人、引導(dǎo)人向善的行為的目的。避免不孝敬老人、不盡父母之責，家庭暴力、婚外情等危害家庭的行為的發(fā)生。二是要發(fā)揮社會基層組織的調(diào)解作用。處理婚姻家庭中的各種關(guān)系和矛盾的能力不是與生俱來的，因此，進行正確的教育和引導(dǎo)是相當重要的。否則人們一遇到矛盾和沖突，就往往不知所措，或發(fā)生不該發(fā)生的悲劇。因而社會基層組織的工作應(yīng)深入家庭，發(fā)現(xiàn)問題，及時加以協(xié)調(diào)解決。社會基層組織通過運用專業(yè)知識努力幫助人們加快社會道德準則和價值觀念積極的認同和內(nèi)化速度，正確對待婚姻家庭生活中的問題，緩和、化解家庭成員之間的矛盾，讓人們在家庭生活中享受溫馨和幸福。

和諧的家庭倫理要求每個家庭成員履行對家庭的義務(wù)和責任，在注重強調(diào)家庭的權(quán)利和價值的同時，也要求家庭關(guān)注其成員的個體權(quán)利和價值，保障家庭成員的人格獨立和自由。只有這樣建構(gòu)起來的家庭倫理才符合社會主義和諧社會的發(fā)展要求。

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責任編輯 張國強