摘要：本文系統(tǒng)分析了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的核心內(nèi)容，并認(rèn)為它主要表現(xiàn)在整群意識(shí)、天人合一的觀念、以和為貴的團(tuán)結(jié)精神、重德修身的精神等幾個(gè)方面。這些內(nèi)容對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德觀念的建構(gòu)具有不可替代的結(jié)構(gòu)性作用。

關(guān)鍵詞：儒家倫理精神； 大學(xué)生； 德育

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－0544（2007）08－0041－04

中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和良風(fēng)美俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿絺鹘y(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻影響和巨大作用。本文系統(tǒng)分析了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的核心內(nèi)容，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的核心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：整群意識(shí)，天人合一的觀念，以和為貴的團(tuán)結(jié)精神，重德修身的精神等等。這些內(nèi)容對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德觀念的建構(gòu)具有不可替代的結(jié)構(gòu)性作用。

一、 整群意識(shí)

儒家以利他主義倫理傾向?yàn)榛A(chǔ)，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家等整體利益服務(wù)的精神?！抖Y記·禮運(yùn)篇》有“大道之行也，天下為公”的大同理想以及“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的利他主義觀念；《詩(shī)經(jīng)》的“夙夜在公”；賈誼《治安策》中的“國(guó)而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，即使“身無(wú)分文”也要“心懷天下”；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”……這些思想都表現(xiàn)了一種為國(guó)家、為民族、為公義、為整體奉獻(xiàn)甚至獻(xiàn)身的崇高精神。程頤就認(rèn)為人的中心含義乃一“公”字，他說(shuō)：“仁之道，要之只消道一公字。只為公則物我兼照”。[1]其實(shí)，整群意識(shí)往往涉及到一個(gè)人如何對(duì)待公與私以及義與利的關(guān)系的問(wèn)題。儒家正是以整群性利益為原則，在個(gè)人對(duì)群體的社會(huì)的關(guān)系上，尤其強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“先義后利”，教導(dǎo)人們見(jiàn)得思義、見(jiàn)危受命、義然后取，反對(duì)人們見(jiàn)利忘義、忘恩負(fù)義。

整群意識(shí)使一心想要澄清天下的儒家學(xué)派積極入世，以天下為己任。他們不僅要“修身、齊家”，而且更欲“治國(guó)、平天下”。孟子日：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?！盵2]表現(xiàn)出儒者希望建功立業(yè)的雄心壯志和擔(dān)當(dāng)天下國(guó)家之大任的責(zé)任意識(shí)。北宋張載喊出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，壯語(yǔ)豪言，震古鑠今，氣度恢弘，不同凡響，抒寫(xiě)了儒者擔(dān)當(dāng)宇宙、悲天憫人、仁愛(ài)萬(wàn)物、融通古今、繼往開(kāi)來(lái)的博大胸懷和極度自信。

為群體、為人民、為國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)，剛健有為的集體主義精神和愛(ài)國(guó)主義情懷是中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心，也是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的基本原則，它是全體社會(huì)成員必須遵守的價(jià)值規(guī)范，青年大學(xué)生作為社會(huì)成員的一部分，當(dāng)然也不例外。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，大學(xué)生作為受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，應(yīng)該對(duì)此原則有更深刻的領(lǐng)悟和更積極的身體力行。然而，今天我們部分大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義觀念卻淡薄了，甚至消失得無(wú)影無(wú)蹤了。他們一切以自我為中心，追求實(shí)利、好大喜功，只求索取、不思奉獻(xiàn)。

針對(duì)如此嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感已經(jīng)到了刻不容緩的關(guān)頭。我們應(yīng)該汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中整群意識(shí)的優(yōu)長(zhǎng)和精神內(nèi)核，運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，教育他們時(shí)刻把集體利益放在心中。青年大學(xué)生只有樹(shù)立牢固的集體主義的思想和觀念，最終才能具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，反之，如果時(shí)時(shí)刻刻只為一己之私“非利不動(dòng)”“撥一毛以利天下而不為”，那么，在集體利益與個(gè)體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，也就不能為國(guó)為民貢獻(xiàn)自己的力量了。

二、 “天人合一”的觀念

江澤民同志在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)指出：“早在公元前2500年，中國(guó)人就開(kāi)始了仰觀天文，俯察地理的活動(dòng)，逐漸形成了‘天人合一’的宇宙觀?！薄疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)具有世界性價(jià)值的倫理道德思想，它蘊(yùn)涵了人與自然和諧統(tǒng)一的時(shí)代精神和人道主義的思想內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天、地、人、物乃至整個(gè)宇宙是一個(gè)合一的整體，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，[3]“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，[4]仁者以天地萬(wàn)物為一體，期望達(dá)到贊天地之化育、與天地并列為三的至善境界?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這句綱領(lǐng)表明天道、性命是聯(lián)結(jié)貫通的整體，天道與人道二位一體、天德與人德相互融合。儒者向來(lái)本天道以立人道、立人德以合天德，終生孜孜不倦地追求“與天地參”的至善境界。

此外，儒家還認(rèn)為人與自然同出一體，甚至認(rèn)為天地與人同心，故保護(hù)天地萬(wàn)物之完好即是維護(hù)人類(lèi)自身之完整，損害自然宇宙之生態(tài)，即是損害人類(lèi)自己的心體。所以，人應(yīng)該克制自己的欲望，順天時(shí)而循物性，不逾自然之道，不亂自然之序，反之，任性返道則勞而無(wú)獲。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的“天人合一”觀念中包含著豐富的天人協(xié)和思想，這對(duì)于當(dāng)今生態(tài)倫理是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。“天人合一”要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中不能以不人道和不道德的方式對(duì)待與我們朝夕相伴的天地萬(wàn)物。人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然、利用自然，同時(shí)人又要尊重自然、與自然和諧相處，人類(lèi)不能妄自尊大、肆意妄為，為滿足自己不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望而毫無(wú)限制地支配和掠奪自然，破壞自然界的生態(tài)平衡。如果說(shuō)天地萬(wàn)物與人類(lèi)不能保持良好的協(xié)和狀態(tài)，不僅自然資源面臨枯竭，生態(tài)環(huán)境紊亂失調(diào)，而且人類(lèi)最終也將岌岌可危，甚至?xí)袦珥斨疄?zāi)。恩格斯曾經(jīng)警告過(guò)我們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。[5]我們必須加強(qiáng)這樣一個(gè)越來(lái)越受到重視的觀念：即人對(duì)自然界所采取的一切行動(dòng)都存在著一個(gè)道德與否的問(wèn)題，人對(duì)自然界所施加的不道德行為所產(chǎn)生的必然性后果就是人類(lèi)必須含淚咽下的苦果。人類(lèi)行為之中造成了資源破壞、環(huán)境污染和生態(tài)失衡的那部分行為是違反道德的，是必須受到懲罰的。

上文我們是將“人類(lèi)”作為一個(gè)整體的概念與“自然”形成關(guān)系項(xiàng)來(lái)分析的。其實(shí)，我們更進(jìn)一步思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：“天人合一”的觀念，不僅僅是指人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而且還牽涉到人與人的關(guān)系問(wèn)題，每個(gè)人都是自然界的一部分，都要面對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題。然而，在處理這一關(guān)系時(shí)，并非所有的人都是不道德的。當(dāng)人類(lèi)中的某個(gè)人或一部分人對(duì)自然界做出不道德的行為時(shí)，他（他們）的不合理的行為后果不僅對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是一種惡，而且對(duì)于人類(lèi)中的另一部分人來(lái)說(shuō)也是一種惡。因此，可以說(shuō)人對(duì)自然界的惡意行為卻產(chǎn)生雙重道德意蘊(yùn)，即人與人的善惡關(guān)系；然而，人對(duì)自然界的惡意行為卻產(chǎn)生雙重道德意蘊(yùn)：一是人與自然的善惡關(guān)系，二是人與人的善惡關(guān)系。也就是說(shuō)，當(dāng)人對(duì)自然界施加某一壓迫性的影響時(shí)，他（他們）的后果不僅僅如恩格斯所說(shuō)的會(huì)遇到“自然的報(bào)復(fù)”，而且還必然地伴隨著“他人（他人共同體）的報(bào)復(fù)”，報(bào)復(fù)的種類(lèi)很多，其中道德的譴責(zé)是一種可能和形式。

筆者認(rèn)為，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德觀念是21世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是新世紀(jì)高校德育的重要任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念，為我們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系問(wèn)題，用什么標(biāo)準(zhǔn)和原則來(lái)規(guī)范和評(píng)價(jià)這個(gè)問(wèn)題，提供了豐富而深刻的文化內(nèi)涵。利用具有中國(guó)特色的“天人合一”觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育是當(dāng)代高校德育的必然選擇。

三、以和為貴的團(tuán)結(jié)精神

李大釗曾在《東西文明根本之異同》一文中論述：“東方文明為與自然和解，與同類(lèi)和解之文明”?！笆兰o(jì)智者”羅素也認(rèn)為中國(guó)文化精神可以概括為“和合”二字，和合精神反映了人類(lèi)生存的智慧，因它可以作為倍受指責(zé)的西方工業(yè)文明之精神導(dǎo)向。他說(shuō)：“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲了數(shù)千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)和祥和。然而，歐洲人的人生觀卻是推崇競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)發(fā)、永無(wú)平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)致破壞的效率最終只能帶來(lái)毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒(méi)指望了”。[6]

“和”是中國(guó)古代一個(gè)非常重要的概念。西周末年史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜以成百物?！盵7]韋昭注：“雜、合也”?！昂蛯?shí)生物”指的是彼此異質(zhì)、相生相克的“五行”沖突、融合以成萬(wàn)物，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的在多樣統(tǒng)一中相互激蕩、彼此碰撞從而化育出新的事物、新的觀念。

晏了認(rèn)為“和”的功能和作用是：食和羹“以平其心”，聽(tīng)和聲以正其心，心平則氣和，氣和則德生，德生則民無(wú)爭(zhēng)權(quán)奪利之心。晏子還將“和”進(jìn)一步引申到處理上下關(guān)系，他說(shuō)：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可，君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心，故《詩(shī)》日：‘亦有羹’，既式既平。”[8]他的意思是要告誡人們不能上級(jí)認(rèn)為行的，下級(jí)也認(rèn)為行，上級(jí)認(rèn)為不行的，下級(jí)也認(rèn)為不行。應(yīng)該是上級(jí)認(rèn)為可行的而其中有不行的部分，下級(jí)指出他不行的部分而使行的部分更加完善；反之，上級(jí)認(rèn)為不行的而其中有行的部分，下級(jí)指出它行的部分而去掉它不行的部分。只有將不同的、相互沖突的歧見(jiàn)加以融合、協(xié)調(diào)才能夠創(chuàng)造出全新的、富有生命力的觀念和意見(jiàn)，這才叫做“和”。這里的“和”體現(xiàn)了人際關(guān)系和政治文明的沖突融合、生生不息之道，值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

孔子的弟子有子說(shuō)：“禮之用和為貴。先生之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[9]禮的作用以“和”為最貴，這是先賢圣王治理國(guó)家的法寶?？鬃舆€將“和同之辯”用于區(qū)別君子和小人，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。[10]何晏《論語(yǔ)集解》解釋說(shuō)：“君子心和，然其所見(jiàn)各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“和者無(wú)乘戾之心，同者有阿比之意?！泵献痈敲鞔_提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！盵11]荀子集大成而曰：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和……夫天下何患乎不足也？”[12]

“人和”思想是儒家文化貢獻(xiàn)給現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)十分有價(jià)值的文化資源，以時(shí)代精神來(lái)審視的話，筆者認(rèn)為，所謂“人和”就是要保持人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)秩序和諧統(tǒng)一，這種和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)是求同存異、團(tuán)結(jié)合作的生存策略。傳統(tǒng)文化中以和為貴的團(tuán)結(jié)合作精神對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生在道德活動(dòng)中建立人與人之間的親和關(guān)系具有極其重要的指導(dǎo)意義。

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，因此，每個(gè)人都要毫無(wú)例外地歸屬于某一或某些團(tuán)體。每一團(tuán)體中的每個(gè)成員，都是一個(gè)活生生的主體，每個(gè)人都應(yīng)該尊重他者的權(quán)利和意見(jiàn)，團(tuán)體中存在價(jià)值分離的現(xiàn)象是很正常很健康的，每個(gè)人都應(yīng)該以寬容的態(tài)度去包容他者及其意見(jiàn)，只有這樣，整個(gè)團(tuán)體才能在必要的張力和強(qiáng)勁的合力中保持鮮活的生命力。

每個(gè)人都不是一座孤島，人是集群性、文化性的動(dòng)物，每個(gè)人都希望歸屬于某一個(gè)團(tuán)體，并在團(tuán)體中積極活動(dòng)以期實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和得到他人的認(rèn)同。每個(gè)人都是一滴水，在太陽(yáng)的強(qiáng)烈照射下都會(huì)如朝露般瞬即消失，滴水之功惟有融入滔滔大海，方能形成氣吞山河之勢(shì)、擁有永不枯竭之力。

在團(tuán)體中，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)這樣一種道德精神，即我和團(tuán)體中的所有人共同存在、共生同榮，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互敬互助。在團(tuán)體中每個(gè)人都應(yīng)該固執(zhí)地?cái)y帶自己的理想、信念沿著自己的方向和道德前進(jìn)，同時(shí)，我們應(yīng)該明白，團(tuán)體活動(dòng)不是一枝獨(dú)秀、也不是一人遭殃，任何團(tuán)體之任何成功或失敗、輝煌或挫折，并不專(zhuān)屬于某個(gè)人別的人，它是團(tuán)體中所有人的結(jié)晶和責(zé)任。反之，如果我們的大學(xué)生在團(tuán)體生活中處處以個(gè)人主義、利己主義為原則，漠視、懷疑、猜忌、嫉妨他者，甚至仇視集體、敵視社會(huì)，信奉他人即地獄、集體是監(jiān)獄的極端觀念，這樣極易產(chǎn)生“比鄰若天涯”的孤獨(dú)感，使本應(yīng)具有的人與人之間的親和關(guān)系變得支離破碎、散亂無(wú)序，進(jìn)而影響到“和諧社會(huì)”的整體推進(jìn)。

四、崇德修身的精神

1．社會(huì)層面。中國(guó)古代向來(lái)有崇德的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)社會(huì)重視德治，它表現(xiàn)為以德、禮為主要手段調(diào)節(jié)人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系。孔子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！盵13]這句話生動(dòng)形象地道出了道德對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本性作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)，道德勸誡比法律警示的作用更加具有實(shí)效，故曰：“道之以凡，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵14]意思是說(shuō)，用政令來(lái)管理人民，用刑法來(lái)約束他們，百姓只能暫時(shí)地免于犯罪，但不知道犯罪是可恥的；反之，用道德來(lái)教化他們，百姓只能暫時(shí)地免于犯罪，但不知道犯罪是可恥的；反之，用道德來(lái)教化他們，用禮節(jié)來(lái)制約他們，百姓便不但有羞恥之心，而且能自己主動(dòng)糾正錯(cuò)誤。德主刑輔、大德小刑、重德輕法，這些都被儒家看作是根本性的社會(huì)調(diào)控方略，而法律與刑罰只是被視為一種不得已而為之的輔助性手段。

漢代思想家賈誼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天禮者禁于未然之前，而法者根于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)而禮之所為生難知也……然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?！盵15]他的意思是說(shuō)，德禮是未雨綢繆、防患于未然，刑法是割肉切骨、治患于當(dāng)然及已然；德禮主人心，而刑法加人身；德禮治本而刑法治標(biāo)。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是道德是軟要求，具有非強(qiáng)制性，主要靠個(gè)體自律，通過(guò)人們自身的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育等無(wú)形的力量來(lái)起作用，其效果是內(nèi)潛的、長(zhǎng)久的、深遠(yuǎn)的，它對(duì)社會(huì)具有積極的規(guī)范、導(dǎo)向作用，其重心在于提示人們“應(yīng)該干什么？”；反之，法律與刑罰則是硬要求，具有強(qiáng)制性、主要靠“他律”，通過(guò)社會(huì)國(guó)家的行政命令、法律，規(guī)范等有形的威權(quán)性力量來(lái)起作用，其效果是可見(jiàn)的、短暫的、膚淺的，它對(duì)社會(huì)具有消極的防范、限制功能，其重心在于規(guī)定人們“不許干什么?！?/p>

崇德的一個(gè)必然要求就是重教。重教之“教”主要指道德教育。儒家從孔子開(kāi)始便特別重視道德教化，孔子設(shè)六藝、四科以教弟子，道德仁愛(ài)居于首位。直到近代，中國(guó)依然把道德教育看作富國(guó)強(qiáng)兵的本中之本、綱中之綱，即使深受“西藝”影響，遵循“中體西用”原則的洋務(wù)派和維新派也依然如故，堅(jiān)持以德育為核心?，F(xiàn)在我們經(jīng)常提到的“德、智、體、美、勞全面發(fā)展”，其中德育亦仍居榜首。由此可見(jiàn)，從古至今，教育的使命就是使人通情達(dá)理、明德做人，教人成德成才、以德御才。然而，德育居首的重要地位往往與它的實(shí)際成效形成鮮明的反差。例如，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中就指出：“我國(guó)公民道德建設(shè)方面存在著不少問(wèn)題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在?！?/p>

自從“以德治國(guó)”成為基本方略，教育就應(yīng)該恢復(fù)德育為先的使命，這是時(shí)代的潮流和歷史的召喚。國(guó)家重視德治，相應(yīng)的，高校就應(yīng)該重視德育，我們應(yīng)該改善德育的邊緣化處境，讓“育而不德”成為歷史?，F(xiàn)在我們的德育要盡量淡化其濃厚的意識(shí)形態(tài)性和強(qiáng)烈的政治傾向性，加強(qiáng)大學(xué)生的德育工作，尤其應(yīng)該保持“低調(diào)”，所謂“低調(diào)”就是減少全盤(pán)的安排、計(jì)劃的強(qiáng)制、權(quán)威的命令和單向的灌輸。一言歸總，德育需要的是和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲，它拒絕狂風(fēng)暴雨、烈日酷曝。

2．個(gè)體層面。從個(gè)體層面來(lái)看，傳統(tǒng)文化肯定道德品質(zhì)的崇高價(jià)值?？鬃釉匝运救俗顟n慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改。”[16]春秋時(shí)，魯國(guó)叔孫豹論“三不朽”以立德為第一，當(dāng)時(shí)卿大夫們講“三事”以正德居其首?！兑讉鳌氛f(shuō)：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！币馑际且猿绲伦鳛榫x致用的最高目的。

從肯定道德品質(zhì)對(duì)個(gè)人的崇高價(jià)值出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化要求修身養(yǎng)性，主張道德自律是成德成圣的基本途徑。歷代儒者大體上都認(rèn)為，人經(jīng)過(guò)自身不懈的努力，其人性是可以改變的；人們修身養(yǎng)性一則能夠保持和恢復(fù)先天的善性，二則能夠使人改惡遷善、從較低的人性品級(jí)升華到較高的人性品級(jí)。他們也共同強(qiáng)調(diào)，道德乃是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定性，是人與動(dòng)物區(qū)分的根本標(biāo)志。荀子的話最有代表性，他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵17]這就明確地陳述了人逐漸脫離水火、植物、動(dòng)物等階段而逐漸道德化的過(guò)程。其中“義”是人高于動(dòng)植物之最明顯、最獨(dú)特的標(biāo)志，這個(gè)標(biāo)志相對(duì)于動(dòng)植物的物性而言，就是人性，也就是人的道德內(nèi)涵。王夫之說(shuō)：“人之所以異于禽獸，其本在性……故性惻隱、羞惡、恭敬、是非，惟人有之，而禽獸所無(wú)也。人之形色足以率其仁義禮智之性者，亦惟人則然，而禽獸不然也?！盵18]

歷代儒者把人性歸結(jié)為人的道德性，縱有過(guò)于簡(jiǎn)單化之嫌，但抓住了人性的主旨。整個(gè)儒家倫理之人性論看似復(fù)雜，但在德育上多是以人性本善為信念和預(yù)設(shè)。對(duì)此樊浩先生曾作過(guò)恰當(dāng)?shù)恼撌觯骸爸袊?guó)倫理認(rèn)為，人性本善，人心本善，之所以不善，是因?yàn)楸晃镉?，故在人的設(shè)計(jì)上，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)‘心’、‘身’二元，認(rèn)為‘性’是道德的本體，‘身’是物欲的主體，故要‘修身養(yǎng)性’，‘性’因其本善只要養(yǎng)即可，‘養(yǎng)其大者為大人’；而‘身’作為物欲的主體，存在不道德的可能，故要‘修’。所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化上‘修身’與道德幾乎成了同義語(yǔ)，修身為道德之本，并為倫理的起點(diǎn)。”[19]是故《大學(xué)》在開(kāi)篇三綱八目的追求中就把修身提高到了維系家國(guó)興亡的高度，作為齊家、治國(guó)、平天下的根本：“古之欲明明德于天下者先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意……自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。”

儒家修身精神是我國(guó)古代倫理思想的一個(gè)重要內(nèi)核，也是中華民族道德傳統(tǒng)的精神粹之所在。它對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德修煉具有重大的啟迪作用。例如，在教育大學(xué)生如何修身養(yǎng)性方面，尊重學(xué)生的主體性，講求克己內(nèi)省、自律用功，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地意識(shí)到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也，”[20]時(shí)刻不忘完善自己的德性、修養(yǎng)自己的人格；在實(shí)行道德選擇和道德評(píng)價(jià)時(shí)，能夠“擇其善者而從之，其不善者而改之”；[21]在處理人際關(guān)系時(shí)推己及人、以心度心，“躬自厚而薄責(zé)于作”；[22]心中要時(shí)刻裝有他人，做到“己所不欲，勿施于人”，[23]“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，[24]“誠(chéng)者非自成己而己也，所以成物也”，[25]不僅自己完善還要關(guān)心他人、幫助他人完善，等等。

在磨練學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)道德信念方面，引導(dǎo)大學(xué)生盡最大的可能積極地追求儒家“慎獨(dú)”的崇高境界。筆者認(rèn)為，“慎獨(dú)”是指人在道德生活中，通過(guò)長(zhǎng)期的陶冶和刻苦的修煉，形成堅(jiān)定不移的善的信念，并以此信念為標(biāo)準(zhǔn)，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、面對(duì)任何事情都能做到“不以善小而不為，不以惡小而為之”的高度自覺(jué)、自律的精神境界。

慎獨(dú)既是道德目標(biāo)，也是修養(yǎng)方法，如何教育青年大學(xué)生努力追求和實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)的境界，這是調(diào)配德育工作和青年道德修養(yǎng)中一個(gè)十分重要的課題。一個(gè)人在有人監(jiān)督和有嚴(yán)格的道德規(guī)范約束的情況下，不偏離正道，這是很容易做到的。但是，一個(gè)人在無(wú)任何人監(jiān)督，無(wú)任何外在約束性規(guī)范，為任何人所不知的地方，他是否還能恪守道德戒律不做違反道德原則的事情呢？這不是每個(gè)人都能辦得到的。應(yīng)該承認(rèn)，“慎獨(dú)”具有一定的道德理想主義色彩，難以在現(xiàn)實(shí)世界中讓所有人堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行，但是，難道我們就僅僅因?yàn)樗y以普遍實(shí)現(xiàn)而拋棄它嗎？雖然理想的追求和現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)持之間橫亙著巨大的鴻溝，大多數(shù)人不能真正達(dá)到如此至善至美的境界，但是，只要我們真心誠(chéng)意，心向往之，用心捧著“慎獨(dú)”這粒道德的良種，播撒在我們的心田中，并經(jīng)常悉心地照料它、養(yǎng)護(hù)它，我們的道德情操之樹(shù)就會(huì)生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果、枝繁葉茂、屹立不倒！

具有“慎獨(dú)”境界的大學(xué)生，在對(duì)人生價(jià)值的選擇與追求上，常常表現(xiàn)為樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取、勤奮刻苦、奮勇拼搏、與人為善、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，他們能夠真正領(lǐng)悟到“仁者愛(ài)人”，“以期待己之心待人”，“仁者先難而后獲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“人生的意義在于奉獻(xiàn)而不是索取”，“全心全意為人民服務(wù)”等人生修養(yǎng)為之真諦，而且能夠做到為了他人、社會(huì)和國(guó)家犧牲一己之私利，甚至獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

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責(zé)任編輯劉鳳剛