摘要：迎合明代文化發(fā)展的趨向和群眾對市井清言的接受心理，《小窗幽記》于眾多小品中脫穎而出，被譽為修身養(yǎng)性的賢明之士以及經(jīng)商、從政者的必讀之書。作者陳繼儒將此書分為精辟的十二卷，空靈、雋永的卷首小序加上內(nèi)容所顯露的曠達(dá)、飄逸的審美觀，為后人提供了絕對的精神盛宴。而其書最大的創(chuàng)作特點是富有生活情趣，盡管他用名士派的[光體悟生活、表現(xiàn)生活，但生活中的種種情趣仍舊津津有味地滲透出來，于是世俗化的生活在《小窗幽記》中，猶如一只萬花筒，顯得特別豐富多彩。

關(guān)鍵詞：《小窗幽記》；陳繼儒；生活情趣

中圖分類號：Ｉ206．2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1003－949Ｘ(2007)－12－0059－02

《小窗幽記》，作者為明人陳繼儒，字仲醇，號眉公，麋公，松江華亭人(今上海松江人)。他工詩善文，尤長小品清言，且能書畫，著述頗豐，如《見聞錄》、《六合同春》，而《小窗幽記》尤受時人喜愛。全書分為“醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩”十二卷。每卷既獨立成篇，有各自的中心，又相互關(guān)聯(lián)，彰顯全書之主題。字字珠璣，極具道[清澈的慧解和靈性四射的意趣；句句美玉，渲染出作者高遠(yuǎn)而超脫的生命觀。分寸拿捏恰當(dāng)，不激進(jìn)，亦不獨立，為后世之人于混沌境界尋找回真的自我指明了一條寧靜、祥和之路。筆者認(rèn)為，最為可貴的是，在《小窗幽記》中還處處體現(xiàn)著獨特的生活情趣，讀來讓人覺得天然生動，頗具美好的小資氣息。

一、凝結(jié)于理的清涼散趣

晚明文人中，本有一股擺脫桎梏，向往自由的風(fēng)氣，而在性靈派文人中，這一風(fēng)氣更為強盛。袁宏道《馮秀才其盛》是一篇尺牘小品，中有語云：“割塵網(wǎng)，升仙轂，出宦牢，生佛家，此是塵沙第一佳趣。夫鸚鵡不愛金籠而愛隴山者，桎其體也；雕鳩之鳥，不死于荒榛野草而死于稻粱者，違其性也。異類猶知自適，何以人而桎梏于衣冠，豢養(yǎng)于祿食邪？則亦可嗤之甚矣?！倍c袁宏道大約同時的宋懋澄也有類似“性本愛丘山”的聲明：“鷙鳥當(dāng)秋，臨風(fēng)整翮，飽禽肉而高揚，頓洗羈紲之辱，何為復(fù)受人招！”這二者的思想，正體現(xiàn)了對自由的人格，無拘無束的生活的追求與向往，更是人情在高層次上的反映。明末人陳仁錫對西湖所作“節(jié)俠心即紅粉心”的結(jié)論，意在統(tǒng)一“理”與“情”的矛盾，將理想與現(xiàn)實的沖突化解，用“情”的無處不在來包容“理”的殘酷和束縛，不失為中和解惑的一劑良方。

“花棚石磴，小坐微醺，歌欲獨，尤欲細(xì)，茗欲頻，尤欲苦?！倍际怯诩?xì)微怡情之處，挑破生存的哲理，聽來不艱澀，滿貯幽幽的禪思；品來無苦味，卻有淡然的香氣?！疤@然可親，乃自溢之沖和，妝不出溫柔軟款；翹然難下，乃生成之倨傲，假不得遜順從容?！笔菍⒈砼c里的關(guān)系剖解開來，教會世人如何識得清真與假，又如何辨得明處世的“可親”與“倨傲”的本原。體現(xiàn)的是他對于事理和本性關(guān)系的清澈明晰的解讀。

既欲操情于理，游刃有余，又于污濁之理中不受傷害，則須遵循四法－－“安詳處世是第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養(yǎng)心第一法?！狈ǚㄓ^照，方能達(dá)到圓融互射的真境界。而于另一方面來看，這樣的境界為我們情趣的表現(xiàn)提供了極大的自由，將所有已無法擺脫的枷鎖看作是落定的自然，便擁有足夠的勇氣，放開胸懷讓身心處處得到詩意化的撫慰。悅?cè)耸菫榱藧偧?，觀人更是為了觀己，一種顯然出化的心態(tài)，卻在最終筆墨淡定的時分，又漸漸游移出了玩世的生活態(tài)度。很有分寸地掌控心機(jī)，而不是盡數(shù)道出?！鞍咧癜牒煟┪业佬那逅扑?；黃粱一夢，任他世事冷如冰。欲住世出世，須知機(jī)息機(jī)?！边@其中所醞釀的旨趣是天然的，也是淘盡繁華之后俱現(xiàn)的真諦，比真的玄學(xué)和道境及莊語都來得真切、完整。

二、觀乎于情的恬淡真趣

在《小窗幽記》的“情”卷小序中，陳繼儒表明了自己對于情的深刻感悟－－“當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨，明乎情者，原可死而不可怨也。雖然，既云情矣，此身已為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。韓翊之柳，崔護(hù)之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，今后世有情人之咨嗟想慕，托之語言，寄之歌詠，而奴無昆侖，客無黃衫，知己無押衙，同志無虞候，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳?！?/p>

這一段略帶幽怨的表述，看似平淡，實則滿含作者通達(dá)個性的價值觀，他對于人世間不顧一切為情而死的男男女女，是持有贊揚的態(tài)度。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，這些男女的情感交流除了男歡女愛之外，并無多少其他內(nèi)容，感情的內(nèi)涵以及深度看來較為單薄。不過，在當(dāng)時來說，他們的確是一股沖擊封建禮教的社會力量。這里所謂的“情”恰恰是真心真現(xiàn)的產(chǎn)物，也是客觀事物在內(nèi)心的價值升華，最終達(dá)到與“趣”的融合。

《小窗幽記》中有一處便是如此之狀的最佳體現(xiàn)－－“竹籬茅舍，石屋花軒；松柏群吟，藤蘿翳景；流水繞戶，飛泉掛檐；煙霞欲棲，林壑將暝。中處野叟山翁四五，予以閑身作此中主人，坐沉紅燭，看遍青山，消我情腸，任他冷[。”字字都闡明一個“遠(yuǎn)”的空間感，發(fā)人深省，怡人常情。

三、采擷于景的怡然情趣

《小窗幽記》中關(guān)于景的描寫不在少數(shù)，但大多并不在于對景本身的感知，而更多地在關(guān)注名番獨立景色之后的閑適之心，追求也便與簡單的吟賞有所不同。是將神、情、思等思想都用于體悟儒雅的修身之道和養(yǎng)性之趣。正如禪宗所述“世人性爭，猶如青天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明。故遇善知識開法，吹卻迷惘，內(nèi)外明徹”

此境界于“景”卷唾手可得。如“良辰美景，春暖秋涼，負(fù)杖躡履，逍遙自樂，臨池觀魚，披林聽鳥，酌酒一杯，彈琴一曲，求數(shù)刻之樂，庶幾居常以待終。筑室數(shù)楹，編槿為籬，結(jié)茅為亭，以三畝蔭竹樹栽花果，二畝種蔬菜，四壁清曠，空諸所有。蓄山童灌園枝荑草，置二三胡床著亭下，挾書劍拌孤寂，攜琴弈以遲良友，此亦可以娛老?！边@一段仿佛是為我們呈現(xiàn)了一位怡然自得的老農(nóng)[中的清靜和滿足，每一處都有逍遙的快樂，每一句都透著濃濃的生活氣息，詞句恰到好處，點到為止。極具“清”、“逸”的特征，頗有“風(fēng)華清靡”的滋味。

與之相比，色彩較為艷麗，語言較為雕琢的也有。如“萬里澄空，千峰開霽，山色如黛，風(fēng)氣如秋，濃陰如幕，煙光如縷。笛響如鶴唳，經(jīng)揚如咿唔，溫氣如春絮，冷語如寒冰，此景不應(yīng)虛擲?！痹谶@里，感慨更重，但境界依舊儒雅，凄涼中不乏溫暖，寒冷肅殺的姿態(tài)里極具溫情的感知。

詩品如人品。陳繼儒對于達(dá)官貴人，不顯清高，樂于往返；對于窮困也不嫌棄，盡心資助，正如史料所記載：“眉公之名，傾動寰宇。遠(yuǎn)而夷酋土司，咸蓋其詞章，近而酒樓茶館，悉懸其畫像，甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻椐釹，開鹽豉者，胥被以眉公之名，無得寵焉?！痹谶@種情況下，他的作品富有世俗內(nèi)容，饒有生活情趣便也不足為奇了。而就作品形態(tài)來看，更是顯一才辯的趣味，不再是載道之氣，將追求看作為一種生命的戲樂，猶如兒童嬉戲，顯煞有介事，而又不可當(dāng)真；雖不可當(dāng)真，卻又的確是煞有介事，讀此小品可覺其絲絲動人，玲瓏透徹。在駁雜的志趣中覓得一翻天地，即所謂“澆胸中塊壘，一掃世態(tài)俗情，致取自娛，積而成帙”。為我們制造了一個充滿生機(jī)的生命安頓之所。情趣盎然，如“娟娟花露，曉濕芒鞋?！币菜啤吧娠L(fēng)，兩生機(jī)覃?！?/p>

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責(zé)任編輯：劉皓