摘要：《莊子》一書雖為道家經(jīng)典著作，但其中關(guān)于儒家及其代表人物孔子的記述卻占了相當(dāng)大的篇幅。作為儒學(xué)宗師的孔子在莊文中的形象頗為復(fù)雜：一方面他是道家批判的對(duì)象，另一方面他又儼然成為道家理論的宣揚(yáng)者。本文試從把握《論語(yǔ)》中的孔子形象入手，來(lái)分析探討莊文對(duì)孔子形象改塑的具體表現(xiàn)及成因。

關(guān)鍵詞：《莊子》；孔子形象；改塑；成因

中圖分類號(hào)：Ｉ206．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003－949Ｘ(2007)－12－0052－02

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子這一個(gè)體形象早已頻繁的出現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等先秦諸子的著作中，并在歷史的長(zhǎng)河中得到不斷的發(fā)展和改造。然而，不論是先秦諸子還是在后世的文學(xué)創(chuàng)作中孔子的形象均與歷史原形有了或多或少的出入。以“晚周諸子之作，莫能先也”的《莊子》一書為代表，該書三十三篇中有二十二篇、約五十個(gè)章節(jié)不同程度的提到孔子，但在不同的篇章中孔子的性格形象大相徑庭，甚至在同一篇章中也會(huì)截然不同。莊文對(duì)“孔子”形象的改塑，不但表明了莊子或明或暗的思想傾向，而且也給后學(xué)者們提供了廣闊的思索和探索空間，本文擬就對(duì)此作一點(diǎn)分析和探討以求更好的把握孔子形象以及儒道兩大學(xué)說(shuō)的異同。

一

《論語(yǔ)·述而》稱：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！倍饭凇妒酚洝た鬃邮兰摇分袆t表示：“自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”細(xì)讀《論語(yǔ)》一書，我們?cè)诟惺芩枷氩┐缶畹耐瑫r(shí)，也為儒學(xué)宗師孔子的人格魅力所折服，而孔子“至圣”地位的最終確立也正得益于后世孟子、司馬遷等人的尊崇。

誠(chéng)如孟子所言“圣人，人倫之至也”?？鬃又凇笆ト恕?，他是儒家學(xué)者的人格基準(zhǔn)和道德典范。首先，他是一位孜孜不倦的學(xué)者，《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃印叭胩珡R，每事問(wèn)”，且無(wú)“常師”，并提出“知之為知之，不知為不知”的正確學(xué)習(xí)態(tài)度；并充分肯定了自己的好學(xué)精神：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也。”

其次，作為一名知人論世的智者，孔子認(rèn)為對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)要“視其所以，觀其所由，察其所安?！蓖瑫r(shí)《論語(yǔ)·季氏》篇記載，孔子在考察人的一生行事之后提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”這些忠告現(xiàn)已成為警世名言。

再次，儒家講求積極入世，注重“德”、“仁”，因此作為儒學(xué)宗師的孔子也就免不了還是一位兼善天下的仁者。儒家的中心學(xué)說(shuō)是“仁”，《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰 ：‘愛(ài)人?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！鄙踔猎凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中表示“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，這與后學(xué)孟子“舍生取義”的思想正相對(duì)照。正因?yàn)槿绱?，楊伯峻才說(shuō)：“在春秋時(shí)代，除鄭國(guó)子產(chǎn)等幾位世卿有心救世外，本人原在下層地位，而有心救世的，像戰(zhàn)國(guó)時(shí)許多人物一般，或許不見(jiàn)得沒(méi)有，但卻沒(méi)有一人能和孔子相比，這從所有流傳下來(lái)的歷史資料可以肯定?！?/p>

為了更好的理解孔子形象，以上撮取《論語(yǔ)》一書所折射出的孔子人格魅力的幾個(gè)方面，以此為基礎(chǔ)我們?cè)賮?lái)分析《莊子》一書對(duì)孔子形象的改塑及其表現(xiàn)、成因。

二

比照《論語(yǔ)》中的孔子原型，《莊子》一書對(duì)孔子形象的改造大致可分為兩類：第一類，作為儒家思想的代表人物，在儒道學(xué)說(shuō)的客觀沖突中，孔子在書中成為屢遭嘲弄或批判的對(duì)象。正如《莊子·大宗師》中孔子令子貢吊子桑戶時(shí)所說(shuō)“彼，游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及”，既然儒、道“不相及”，那么，在道家的經(jīng)典著作《莊子》里，孔子受到批判也就是自然而然的了。首先，《論語(yǔ)》中那個(gè)孜孜不倦的學(xué)者在莊文中成為長(zhǎng)梧子、叔山無(wú)趾、子桑戶、老聃、太公任、溫伯雪子、老萊子、漁父等人的陪襯，以莊文中多篇記述過(guò)的孔子求教于老聃的情形為例，在向道家始祖老萊子問(wèn)道時(shí)，孔圣人處處顯得拘謹(jǐn)慎微，時(shí)時(shí)不忘自薄自卑。如《天地》篇載：孔子問(wèn)圣人之道，老聃對(duì)其直呼其名，儼然以師長(zhǎng)口吻向其說(shuō)道?！锻馕铩菲?jiǎng)t借老萊子之口教訓(xùn)孔子曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣?！笨鬃勇労螅耙径?，蹙然改容”。諸種情態(tài)活脫似個(gè)卑薄的弟子在嚴(yán)師面前受教，根本不象兩大學(xué)派的創(chuàng)始人在平等地交流思想。

同時(shí)，《莊子》將儒家的積極入世注解為孔子個(gè)人對(duì)名利的忘我追求。逐名，表現(xiàn)為他常將自己扮]成“君子”、“圣人”、“至人”；求利，則因他凡事都講究功利成效。如在《德充符》篇中借無(wú)趾之口批判孔子敝于形而不知德，徒“以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏”。對(duì)于孔子一生所致力的“仁義”、“德行”等教化工作，莊文也從道家的自然無(wú)為、物有常性出發(fā)予以駁斥和批判。在《天道》篇中聽(tīng)聞孔子的“仁義之情”即“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私”，老聃毫不客氣的感嘆：“意，夫子亂人之性也。”《天運(yùn)》篇?jiǎng)t借師金之口譏諷孔子的仁義主張是“取先王已陳芻狗”，是“丑人效顰”之舉?！稘O父》篇中以孔子見(jiàn)漁父時(shí)一連四次的“再拜而起”，刻畫了他拘禮泥俗、循規(guī)蹈矩的造作情態(tài)。

第二類，《莊子》一書在不遺余力地批駁孔子身上的儒學(xué)特質(zhì)的同時(shí)，又筆鋒一轉(zhuǎn)，企圖將其從儒家拉至道家并最終使其成為一個(gè)誠(chéng)服于道、頓悟前非的得道者。如：《人間世》篇，孔子與顏回談?wù)摗靶凝S”，孔子告訴葉公子高作為人臣，當(dāng)需要做一些不得已之事時(shí)應(yīng)如何保全自己；還有《大宗師》中孔子與顏回談“坐忘”；《秋水》篇孔子論“命”與“時(shí)”；《達(dá)生》篇孔子論“用志不分，乃凝于神”及“外重者內(nèi)拙”；《外物》篇論“知有所困，神有所不及”；《讓王》篇孔子論“窮通”等等。這樣一來(lái)，莊文中的孔子就常以道家人物的身份宣揚(yáng)道家的玄言妙理，莊子的一些重要思想觀點(diǎn)有時(shí)恰是通過(guò)書中的孔子或與其弟子們的對(duì)話而表達(dá)出來(lái)的。與前述追逐名利的形象迥異，在《山木》篇中孔子被描寫成一個(gè)拋棄功名、棄世歸隱的得道者：孔子被困于陳蔡之間，幾近于亡，大公任去慰問(wèn)他，說(shuō)了一番無(wú)功無(wú)名的道理，孔子聽(tīng)后忽然醒悟，贊道：“善哉！”遂“辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，人鳥(niǎo)不亂行?！边@里的孔子已不是我們所熟知的那個(gè)積極入世的儒者，他變身為一個(gè)遁入山野的隱者，達(dá)到了超凡脫俗的道家境界。

三

如果說(shuō)，《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典將孔子不自覺(jué)的“圣化”，“言為士則，行為世范”；那么《莊子》則本著“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”的創(chuàng)作精神，以“為我所用”為創(chuàng)作原則，應(yīng)用“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的創(chuàng)作手法，對(duì)孔子形象作了一番“寓言化”的處理：一方面將孔子作為儒家的代表人物進(jìn)行無(wú)情的駁斥和鞭撻以貶抑儒學(xué)，另一方面又借由孔子的自我悔悟、改宗于道以求褒揚(yáng)道學(xué)。這不僅讓我們思考：這一“寓言化”的改造到底是偶然抑或是個(gè)必然？如僅是偶然，是什么機(jī)緣；若為必然，又有何深意？

應(yīng)該說(shuō)，《莊子》對(duì)孔子進(jìn)行改塑是出于特定歷史時(shí)期儒、道兩家學(xué)派斗爭(zhēng)的需要，其目的在于借助貶抑折損孔子的原生形貌來(lái)消解其所具有的神圣光環(huán)，淡化儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)的影響，以此來(lái)抬高道家學(xué)派，宣揚(yáng)道家的思想觀念。

當(dāng)然，孔子思想與道家理論之間的分歧對(duì)立亦是其被作為攻擊目標(biāo)的一個(gè)重要原因。首先在人性論上，道家認(rèn)為人乃自然之一物，所謂“素樸而民性得矣”(《莊子·馬蹄》)，它表現(xiàn)出一種自然主義的樸素性；而被儒家視為人性本質(zhì)的“仁義禮智”在道家看來(lái)恰恰是最大的“后天之偽”。道德之偽與自然之性的對(duì)立，決定了道家必然要極力反對(duì)儒家的人性道德說(shuō)以維護(hù)自已的人性自然說(shuō)；也正緣于此，莊文借老聃之口將孔子的“仁義”說(shuō)斥為“亂人之性”的“卮言”(《莊子·天道》)；又借師金之口譏諷孔子的仁義主張是“先王已陳芻狗”(《莊子·天運(yùn)》)。其次在人生觀上，與儒家主張積極人世不同，道家以孤傲的心態(tài)立足于世－－既立身于世而又不能容世?！独献印返诙略唬骸八兹苏颜?，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。”莊生則“寧生而曳尾于涂中”(《莊子·秋水》)，亦不受楚王千金之聘。當(dāng)奉傲世主義為處世原則的道家在莊文中以成見(jiàn)之心去度儒家之意時(shí)，就難免曲解孔子憂國(guó)憂民、以天下為己任的入世行為即是為了求名求利，故對(duì)其“博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下”的指責(zé)也就順理成章。

如果說(shuō)，儒道兩大學(xué)說(shuō)在時(shí)代背景、階級(jí)利益以及思想觀念等多方面的矛盾沖突引發(fā)了莊文作者對(duì)孔子的無(wú)情嘲弄與批判；那么我們又如何理解莊文為何又將孔子塑造為一名道學(xué)追隨者，并一再的借其之言論來(lái)宣揚(yáng)本學(xué)派的觀念呢？除去將他塑造成道家學(xué)說(shuō)的追隨者可以無(wú)形中抬高自己的理論、給道家壯大聲勢(shì)的主觀動(dòng)機(jī)之外，事實(shí)上孔子思想中也確有隱退的因子。之前提到《論語(yǔ)》中的孔子有樂(lè)天知命的一面，他曾極力贊嘆過(guò)泰伯、伯夷、叔齊等人的讓位逃隱行為，在高度評(píng)價(jià)他們?nèi)烁窬竦耐瑫r(shí)對(duì)隱士和隱逸思想也有所認(rèn)同，甚至還流露過(guò)出世的念頭，這些與隱士相同或相通的思想客觀上也給了莊文借題發(fā)揮的藍(lán)本。

最后要指出的是，雖然《莊子》中孔子二重形象的對(duì)立，其實(shí)質(zhì)是作者企圖通過(guò)譏諷、否定到改造、重塑的邏輯進(jìn)程從而實(shí)現(xiàn)其抑儒揚(yáng)道的目的，但恰恰就是在這種矛盾沖突中加深了我們對(duì)孔子形象的理解。正如北宋蘇軾在《莊子祠堂記》中所言“以為莊子，蓋助孔子者”。亦如北宋王安石在其《莊周·上》中所說(shuō)：“后之讀《莊子》者，善其為書之心，非其為書之說(shuō)，則可謂善讀矣?！?/p>

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責(zé)任編輯：劉皓