摘要:高校人文學(xué)科的基石是各門學(xué)科經(jīng)典著作，經(jīng)典閱讀是人文主義教育的核心內(nèi)容#65377;教師在人文學(xué)科的課堂教學(xué)中，不能迷失在多媒體教學(xué)手段中而讓其喧賓奪主，也不能迷失在對時(shí)下各種娛樂文化的津津樂道中，而應(yīng)該以指引學(xué)生閱讀經(jīng)典#65380;討論經(jīng)典為教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)該通過師生共同閱讀經(jīng)典#65380;引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)典的形式來提升人文學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才#65377;

關(guān)鍵詞:經(jīng)典閱讀;人文學(xué)科;教學(xué)質(zhì)量

中圖分類號(hào):G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2007)-12-0088-03

現(xiàn)代意義上的綜合性大學(xué)是集文#65380;理#65380;工#65380;醫(yī)等多學(xué)科于一體的高等學(xué)府，由于受學(xué)科特性的影響，理科#65380;工科#65380;醫(yī)科的教學(xué)和研究主要偏向于推動(dòng)學(xué)校及社會(huì)的科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步，很難為“人生意義”之類的問題提供一個(gè)直接有效的答案#65377;而且，在涵養(yǎng)大學(xué)的人文氛圍#65380;提升學(xué)生的精神境界方面，理工科的貢獻(xiàn)不及人文學(xué)科來得直接和深入#65377;從現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的歷程來看，綜合性大學(xué)人文氛圍的形成主要是由人文學(xué)科(human science)的教學(xué)和研究帶動(dòng)的#65377;因此，要在綜合性大學(xué)營造濃厚的人文氛圍#65380;構(gòu)建和諧的校園文化，人文學(xué)科的教學(xué)和研究必須承擔(dān)更多的職責(zé)#65377;我們認(rèn)為，在高校人文學(xué)科的教學(xué)過程中，為了取得良好的教學(xué)效果，使人文學(xué)科的教學(xué)達(dá)到傳承文化傳

統(tǒng)#65380;涵養(yǎng)人文精神#65380;樹立高尚人格#65380;塑造優(yōu)雅氣質(zhì)的效果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀的活動(dòng)應(yīng)該是題中必有之義#65377;

一#65380;經(jīng)典閱讀與人文學(xué)科

英國著名哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾對希望學(xué)習(xí)哲學(xué)的人說到:“想要獲得有關(guān)哲學(xué)的初步知識(shí)的學(xué)者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，閱讀一些大哲學(xué)家的著作，要比試圖從教本中得出一套全面的觀點(diǎn)更加容易而又更加有益#65377;”羅素的這句話不僅適用于哲學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究，對其他人文學(xué)科的學(xué)習(xí)研究同樣也是適用的#65377;由于受編寫者的[界#65380;思想深度的局限，各種編寫出來的哲學(xué)史#65380;文學(xué)史之類著作的價(jià)值遠(yuǎn)不能與經(jīng)典原著相比，所以，要想在人文學(xué)科領(lǐng)域取得學(xué)習(xí)和研究的深入，閱讀經(jīng)典是一項(xiàng)不可或缺的工作#65377;

與各種應(yīng)用型的新興學(xué)科不同，以文#65380;史#65380;哲為主干的現(xiàn)代高校人文學(xué)科的學(xué)科基礎(chǔ)建立在各自領(lǐng)域的經(jīng)典之上，經(jīng)典著作為人文學(xué)科留下了不可磨滅的印記，是人文學(xué)科傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作#65377;可以說，沒有《論語》#65380;《孟子》#65380;《老子》#65380;《莊子》#65380;《理想國》#65380;《尼各馬科倫理學(xué)》#65380;《懺悔錄》#65380;《純粹理性批判》#65380;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》#65380;《存在與時(shí)間》#65380;《哲學(xué)研究》等哲學(xué)史上的經(jīng)典著作，哲學(xué)學(xué)科就會(huì)徹底喪失根基;沒有《尚書》#65380;《左傳》#65380;二十四史#65380;《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》#65380;《塔西陀歷史》等歷史學(xué)經(jīng)典著作，歷史學(xué)科就無從談起;同樣，沒有《詩經(jīng)》#65380;《楚辭》#65380;唐詩#65380;宋詞#65380;《紅樓夢》#65380;《吶喊》#65380;《伊利亞特》#65380;《奧德賽》#65380;莎士比亞戲劇#65380;《戰(zhàn)爭與和平》#65380;《尤利西斯》等文學(xué)經(jīng)典名著，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科也會(huì)成為鏡月水花#65377;對于現(xiàn)代高等學(xué)校的人文學(xué)科來說，上面所列舉的經(jīng)典著作的名單還可以更長#65377;現(xiàn)代高等教育的人文學(xué)科正是在各自的經(jīng)典著作上支撐起來，并在學(xué)科經(jīng)典著作的基石上枝繁葉茂#65380;開花結(jié)果#65377;

以上列舉的是一個(gè)非常簡單的事實(shí)，同時(shí)也反映了一個(gè)簡單的道理:人文學(xué)科的教育必須以經(jīng)典閱讀為核心，人文精神的培養(yǎng)必須從閱讀經(jīng)典開始#65377;“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國老式的傳統(tǒng)教育就是如此，以閱讀評(píng)析四書五經(jīng)為教育的核心內(nèi)容，現(xiàn)代西方學(xué)者一般將其稱為中國傳統(tǒng)的“人文教育”#65377;人文教育是古代中國教育的根基，也是出仕任官的主要條件，德國著名社會(huì)學(xué)家#65380;思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為:“中國歷來最為突出的是將人文教育作為社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，其程度遠(yuǎn)超過人文主義時(shí)代的歐洲或德國的情形#65377;”這種人文教育的傳統(tǒng)，同樣也是西方教育發(fā)展歷史上的一條重要線索#65377;美國教育學(xué)家杜譜伊斯(Adria Dupuis)和高爾頓(R.L.Gordon)曾將幾千年來的西方教育哲學(xué)定位為在自由主義教育與保守主義教育間做鐘擺式的搖動(dòng)，其中保守主義教育的核心就是進(jìn)行以經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的人文教育#65377;

二#65380;經(jīng)典閱讀與課堂教學(xué)

在人文學(xué)科的課堂教學(xué)中，經(jīng)典閱讀應(yīng)該占據(jù)有十分重要的位置#65377;在古代中國，從孔子時(shí)代開始，教師的主要教學(xué)手段就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典#65377;《詩經(jīng)》#65380;《尚書》#65380;《周禮》#65380;《儀禮》#65380;《禮記》#65380;《易經(jīng)》#65380;《春秋》及其三傳，以及后來的《論語》#65380;《孟子》#65380;《大學(xué)》#65380;《中庸》在中國古代的教學(xué)中一直都是主要的教材，閱讀這些經(jīng)典也是當(dāng)時(shí)課堂教學(xué)的主要手段#65377;

其實(shí)大多數(shù)真正理解人文學(xué)科教學(xué)規(guī)律的教師，都會(huì)同意閱讀經(jīng)典對于學(xué)生學(xué)習(xí)來說十分重要#65377;也就是說，閱讀經(jīng)典的重要性本來不是人文學(xué)科教學(xué)的一個(gè)需要不斷提醒的問題#65377;然而，隨著多媒體教學(xué)手段的不斷普及，以及學(xué)生對大眾娛樂文化興趣的不斷增加，為了迎合學(xué)生的一時(shí)興趣，或者滿足學(xué)生功利性學(xué)習(xí)的需要，經(jīng)典閱讀對于人文學(xué)科課堂教學(xué)的重要性，往往迷失在光影交錯(cuò)#65380;聲色并茂的多媒體教學(xué)中，也經(jīng)常迷失在對師生對“超女”#65380;“加油好男兒”等時(shí)尚文化之興趣盎然的討論中，或者迷失在應(yīng)對考試的教材#65380;試題集的背誦活動(dòng)中#65377;

這里需要注意的是，我們并不是說人文學(xué)科的課堂教學(xué)應(yīng)該開歷史的倒車而排斥現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，也不是說師生在人文學(xué)科的課堂上應(yīng)該對現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象熟視無睹，而是在反思多媒體教學(xué)手段是否應(yīng)該喧賓奪主#65380;以光怪陸離的形式?jīng)_淡人文學(xué)科的主要內(nèi)容和基本實(shí)質(zhì)?同時(shí)也是在反思如果沒有經(jīng)典作為支撐，我們是否能對當(dāng)前文化現(xiàn)象作出深入的思考而不流于人云亦云?

為了體現(xiàn)人文學(xué)科課堂教學(xué)的趣味性和時(shí)代性，運(yùn)用多媒體手段展開教學(xué)，組織學(xué)生在課堂上熱議當(dāng)前流行文化，是一種培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣#65380;引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)口的有效手段#65377;然而問題在于，如果脫離了人文學(xué)科的經(jīng)典與傳統(tǒng)，脫離了教師對于本學(xué)科經(jīng)典著作的講解，脫離了學(xué)生對于本學(xué)科經(jīng)典著作的研讀，多媒體教學(xué)手段和流行文化討論所帶來的教學(xué)效果能否持久?我們知道，人文專業(yè)的各學(xué)科是大部分都是基礎(chǔ)學(xué)科#65380;長線學(xué)科，其教學(xué)效應(yīng)和對學(xué)生的塑造效果往往需要一個(gè)長的時(shí)期才能體現(xiàn)出來#65377;我們認(rèn)為，在這個(gè)綿長的過程中，經(jīng)典著作就是最基本的推動(dòng)力，也是“源頭活水”#65377;沒有“源頭活水”的支撐，沒有基本理論的滋養(yǎng)，沒有觸及靈魂的震動(dòng)，[花繚亂的多媒體教學(xué)與熱鬧非凡的流行文化討論終歸會(huì)被“雨打風(fēng)吹去”，不會(huì)在學(xué)生心靈中流下持久的印象#65377;

另外，多媒體教學(xué)和流行文化的討論是一個(gè)集體活動(dòng)，學(xué)生的注意力往往會(huì)被聲像圖片徹底吸引，或者陷于偏執(zhí)的爭論中不能理性全面的看待問題，后果是學(xué)生將缺少沉思的私人空間#65380;流入意見或意氣之爭而不自知#65377;經(jīng)典閱讀則是一個(gè)長期的私人活動(dòng)，會(huì)給學(xué)生留足反思以及與先哲展開心靈對話的余地#65377;中國國畫講究“留白”的藝術(shù)，人文學(xué)科的學(xué)習(xí)也是如此，必須留足充分的私人空間讓學(xué)生在閱讀經(jīng)典中去品味和反思該學(xué)科的各類問題，去揣摩先哲們提出的問題以及解決該問題的可能性答案#65377;已故著名學(xué)者錢鍾書先生有一句名言:“大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)#65377;”這句話，本是針對人文學(xué)科的研究而言的，其實(shí)同樣也適用于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)#65377;經(jīng)典閱讀正是這樣一種素心培養(yǎng)的活動(dòng)，它對于我們的人文學(xué)科課堂教學(xué)有著不可或缺的牢固奠基和悠長滋養(yǎng)的作用#65377;

三#65380;經(jīng)典閱讀與人才培養(yǎng)

經(jīng)典作品是對人類社會(huì)的精神發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響的書籍，是人類最優(yōu)秀思想的記錄與保存，是當(dāng)下人類精神的直接載體#65377;它們往往以難以忘懷的方式給我們的想象力打下印記，或者以個(gè)人或集體的無意識(shí)隱藏在我們的心靈深處#65377;可以這么認(rèn)為，歷史上的各種經(jīng)典作品(包括哲學(xué)的#65380;藝術(shù)的#65380;歷史的#65380;文學(xué)的，當(dāng)然也包括科學(xué)的)參與了人類歷史和生活世界的塑造#65377;

按照德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)的觀點(diǎn)，人類在“軸心時(shí)代”創(chuàng)造的經(jīng)典著作和經(jīng)典思想，為后世的歷史發(fā)展提供了精神動(dòng)力，人類總是靠“軸心時(shí)代”所思考和創(chuàng)造的一切而生存著#65377;經(jīng)典作品背后蘊(yùn)涵著多重文化信息，是一種從來不會(huì)窮盡意義的作品，當(dāng)我們第一次閱讀它時(shí)，就好像是在重溫般似曾相識(shí);而當(dāng)我們重讀時(shí)，則會(huì)象第一次閱讀那樣常見常新#65377;這就是意大利文學(xué)家伊塔洛·卡爾維諾(Italo Calvino)對經(jīng)典作品的描述:“一部經(jīng)典作品是每一次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書#65377;一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書#65377;”經(jīng)典的這種特質(zhì)和作用是其他信息載體(包括電視電影#65380;互聯(lián)網(wǎng)等)所不能媲美的#65377;歷史地看，每一個(gè)民族的思想變遷和文化發(fā)展都是和該民族的經(jīng)典分不開的，如孔#65380;孟#65380;老#65380;莊#65380;唐詩#65380;宋詞之于漢民族和中華文化，《荷馬史詩》#65380;《圣經(jīng)》#65380;《獨(dú)立宣言》#65380;《人權(quán)宣言.之于西方國家，《吠陀》#65380;《奧義書》#65380;佛教典籍之于印度文化，《古蘭經(jīng)》之于伊斯蘭文化等#65377;經(jīng)典在每個(gè)偉大文化的歷史上都起到了至關(guān)重要的奠基與引導(dǎo)作用，是一個(gè)民族的文化之所以區(qū)別于另外一個(gè)民族文化的重要原因之一#65377;

在人類文明發(fā)展的歷程中，無論時(shí)代如何變遷，讀書一定有益，“開卷有益”，“腹有詩書氣自華”，讀書賦予人們精神力量，也賜予人們?nèi)烁裰?65377;古往今來，不讀書肯定不是一件好事，在讀書之中，經(jīng)典閱讀又顯得尤為重要#65377;因?yàn)榻?jīng)典閱讀始終是我們接引文明脈絡(luò)#65380;確認(rèn)文化身份的自覺途徑#65377;對于接受人文學(xué)科教育的大學(xué)生來說，經(jīng)典閱讀關(guān)乎人文素質(zhì)的養(yǎng)成，關(guān)乎高尚心靈#65380;優(yōu)雅氣質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)也是人生道路上個(gè)性思想養(yǎng)成的原動(dòng)力#65377;大學(xué)的使命應(yīng)該是培養(yǎng)各行業(yè)#65380;各團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖人物(這里的“領(lǐng)袖”一詞絕不僅限于“政治領(lǐng)袖”)，要想在未來成為各行各業(yè)#65380;各種團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖人物，而不僅僅是一個(gè)技術(shù)工具，當(dāng)代大學(xué)生就必須不斷走入經(jīng)典，和歷史上偉大心靈展開對話，接受崇高精神的洗禮，獲取對人生#65380;事業(yè)的深刻洞見#65377;在這一點(diǎn)上，影視閱讀#65380;網(wǎng)絡(luò)博客等許多快餐式閱讀都無法替代經(jīng)典作品閱讀所帶來的效應(yīng)#65377;

同時(shí)，從閱讀經(jīng)典在國內(nèi)外學(xué)校教育中的地位來看，提倡在人文學(xué)科教育中引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典有著重要的意義#65377;在西方教育傳統(tǒng)中，青少年的閱讀經(jīng)典有兩重含義#65377;一是宗教經(jīng)典的閱讀，這是持有宗教信仰之人的必修課;二是閱讀歷史上的偉大作品，從閱讀經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)中把握知識(shí)和領(lǐng)會(huì)生活#65377;前者關(guān)乎宗教信仰，對于不太具有宗教傳統(tǒng)的中國社會(huì)來說，沒有太多的討論余地，也和我們的人文學(xué)科教學(xué)沒有太大的關(guān)系#65377;而關(guān)于偉大作品的閱讀，卻是我們在借鑒國外高校經(jīng)驗(yàn)時(shí)必須予以重視的現(xiàn)象#65377;

世界一流名校哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞理士多德為友，與真理為友”(Let Plato be your friend， and Aristotle， but more let your friend be truth)，在我們看來，這個(gè)校訓(xùn)是在反復(fù)提醒哈佛學(xué)子們要不斷回溯經(jīng)典，與柏拉圖#65380;亞里士多德等思想大師們進(jìn)行跨越時(shí)空的對話，以此獲取精神的滋養(yǎng)和靈魂的洗禮#65377;除卻哈佛校訓(xùn)這個(gè)情況之外，國外名校往往還通過讀書沙龍#65380;下午茶等方式組織教師#65380;學(xué)生共同閱讀經(jīng)典，以啟迪智慧#65380;交流思想#65377;

近些年來，中國學(xué)生由于受升學(xué)#65380;就業(yè)等問題的困擾，功利性閱讀逐漸代替了經(jīng)典閱讀#65377;功利性閱讀主要是指為了應(yīng)付各種各樣的考試#65380;升學(xué)而展開的讀書活動(dòng)，所讀之書大多是教材#65380;考試輔導(dǎo)書籍，學(xué)生在完成考試后往往就束之高閣，甚至當(dāng)作廢品處理掉#65377;2007年4月23日(世界讀書日)，《人民日報(bào)》發(fā)表了一篇題為“功利性閱讀正在破壞中國孩子的閱讀品味和胃口”的文章，提出要將青少年的功利性閱讀和經(jīng)典閱讀區(qū)分開來，認(rèn)為對于青少年來說，讀書不能僅僅為了應(yīng)試，而更應(yīng)該從經(jīng)典中獲得更多的知識(shí)和力量以改變?nèi)松?65377;不久之前，北京大學(xué)#65380;清華大學(xué)等國內(nèi)20所高校的社團(tuán)還發(fā)出“晨讀經(jīng)典”的號(hào)召，倡議在校大學(xué)生們頌讀經(jīng)典#65377;北大清華等高校社團(tuán)的這項(xiàng)倡議受到了許多知名學(xué)者的支持，也受到多家媒體的關(guān)注#65377;除此之外，許多高校還組織了形式多樣的“讀書沙龍”#65380;“經(jīng)典討論”等讀書活動(dòng)，由教師和學(xué)生以互動(dòng)的形式閱讀經(jīng)典#65377;這些事實(shí)也說明，在當(dāng)前國內(nèi)高校里，經(jīng)典閱讀對于大學(xué)生教育的重要意義也逐漸的被各類媒體和大學(xué)生群體自身所認(rèn)識(shí)#65377;

統(tǒng)而觀之，基于人文學(xué)科的特殊性，基于經(jīng)典著作所承載的文化傳統(tǒng)和人文理性，基于經(jīng)典閱讀對于大學(xué)生培養(yǎng)的重要性，在當(dāng)前高校的人文學(xué)科教學(xué)中，教師必須依據(jù)教材和課程要求，督促學(xué)生閱讀相關(guān)經(jīng)典，“與經(jīng)典同在，與圣賢同行”#65377;教師和學(xué)生在教學(xué)過程中，要以經(jīng)典閱讀為支撐，共同促進(jìn)現(xiàn)實(shí)文化和社會(huì)問題之討論走向縱深，以經(jīng)典著作為核心來組織實(shí)施多媒體教學(xué)，以經(jīng)典作為養(yǎng)料來滋養(yǎng)學(xué)科自身的發(fā)展，而不能讓人文學(xué)科教學(xué)迷失在教學(xué)形式的花樣翻新以及對娛樂文化的盲目追捧中#65377;畢竟，對于人文學(xué)科的教師和學(xué)生來說，經(jīng)典閱讀才是我們的學(xué)科底氣之所在，才是我們推動(dòng)理論創(chuàng)新和塑造完善人格的基礎(chǔ)之所在#65377;

責(zé)任編輯:劉皓