摘要:高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)有馬克思主義理論依據(jù)，不管是馬克思#65380;恩格斯#65380;列寧，還是毛澤東#65380;鄧小平#65380;江澤民同志，都主張運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐的方式進(jìn)行思想政治教育#65377;實(shí)施高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)有教育學(xué)依據(jù)，它很好地體現(xiàn)了活動(dòng)德育課程的要求，也符合主體性教育的要求#65377;實(shí)施實(shí)踐教學(xué)有心理學(xué)依據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)在人的素質(zhì)發(fā)展過程中具有重要意義，實(shí)踐教學(xué)既可以充分利用社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響和發(fā)揮榜樣的作用，實(shí)踐教學(xué)也有利于實(shí)現(xiàn)主內(nèi)的#65380;自律的教育方法和主外的#65380;他律的教育方法的統(tǒng)一#65377;

關(guān)鍵詞:思想政治理論課;實(shí)踐教學(xué);理論依據(jù)

中圖分類號(hào):G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2007)-12-0090-02

高校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實(shí)踐教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效方式，但目前實(shí)踐教學(xué)還是思想政治理論課教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的研究，有利于發(fā)揮其積極作用#65377;

1.高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的馬克思主義理論依據(jù)

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)思想#65377;不管是馬克思#65380;恩格斯#65380;列寧， 還是毛澤東#65380;鄧小平#65380;江澤民同志，都非常重視實(shí)踐活動(dòng)在形成個(gè)體思想政治素質(zhì)中的作用，尤其是實(shí)踐教育對(duì)青年學(xué)生成才的意義，主張通過社會(huì)實(shí)踐的方式來進(jìn)行思想政治教育#65377;

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人們的思想認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿#65377;思想政治教育要引導(dǎo)人們形成正確的認(rèn)識(shí)必須以社會(huì)實(shí)踐為教育的基本途徑#65377;

馬克思恩格斯在批判舊唯物主義時(shí)指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象#65380;現(xiàn)實(shí)#65380;感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解#65377;”[1](p54)這對(duì)我們把受教育者作為積極活動(dòng)的主體，通過教育者在實(shí)踐活動(dòng)的過程中獲得思想道德方面的直接經(jīng)驗(yàn)來提升教育效果，提供了理論基礎(chǔ)#65377;

列寧非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人的作用，他認(rèn)為，要理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)把實(shí)踐活動(dòng)同學(xué)習(xí)馬克思主義的理論#65380;共產(chǎn)主義知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)結(jié)合起來，只有這樣才能提高認(rèn)識(shí)，提高思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)共產(chǎn)主義的接班人，否則，“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義只限于領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義著作#65380;書本和小冊(cè)子里的東西，那我們就很容易造就出一些共產(chǎn)主義的書呆子或吹牛家#65377;”[2](p282)

毛澤東說:“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”， [3](p839) “一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成#65377;”[4](p840)毛澤東同志深刻地闡述了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展，如此循環(huán)往復(fù)，推進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化和實(shí)踐的發(fā)展#65377;

鄧小平同志#65380;江澤民同志繼承和發(fā)展了馬克思主義重視德育的實(shí)踐特性的思想#65377;鄧小平特別注重教育的實(shí)踐問題，要求在教育的過程中理論與實(shí)踐的結(jié)合，與中國實(shí)際國情的結(jié)合#65377; 他在1978年全國教育工作會(huì)議上就強(qiáng)調(diào)指出，為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針#65377;

江澤民同志深刻地闡述了參與社會(huì)實(shí)踐對(duì)青年成才的重大意義#65377;江澤民同志在北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話指出:“(青年學(xué)生)要健康成長，不僅要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，自覺地投身于火熱的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐#65377;人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是知識(shí)常新和發(fā)展的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑#65377;”[5]

這些馬克思主義理論都充分強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的必要性，以及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的成長的重要作用，為我們?cè)诟咝Ｖ羞M(jìn)行實(shí)踐教學(xué)提供了哲學(xué)依據(jù)#65377;

2.高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的教育學(xué)依據(jù)

2.1實(shí)踐教學(xué)很好地體現(xiàn)了活動(dòng)德育課程的要求#65377;

活動(dòng)德育課程是德育課程中很重要的組成部分，由于人類的學(xué)習(xí)離不開直接經(jīng)驗(yàn)也離不開間接經(jīng)驗(yàn)，所以活動(dòng)課程和學(xué)科課程不是對(duì)立關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系#65377;把實(shí)踐和活動(dòng)納入課程，進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)開發(fā)，已成為現(xiàn)代教育科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)#65377;

現(xiàn)代意義上的活動(dòng)課程的首倡者是美國教育家杜威，他認(rèn)為 “細(xì)心考察一下學(xué)校教育中永遠(yuǎn)成功的教學(xué)方法，它給學(xué)生一些事情去做，不是給他們一些東西去學(xué)，而做事又是屬于這樣的性質(zhì)，要求進(jìn)行思維或者有意識(shí)地注意事物的聯(lián)系，結(jié)果他們學(xué)到了東西#65377;”[6](p182)并且他反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)科課程#65377;杜威的活動(dòng)課程理論，強(qiáng)調(diào)提倡和試驗(yàn)過的活動(dòng)課程模式產(chǎn)生了世界性的積極影響#65377;

今天的活動(dòng)課程已經(jīng)成為一種與學(xué)科課程相并列的課程類型，學(xué)科課程與活動(dòng)課程相互補(bǔ)充，有機(jī)滲透，才能使學(xué)生形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也才能使學(xué)生既可以系統(tǒng)地學(xué)“深”，又可以聯(lián)系實(shí)際學(xué)“活”#65377;因此，思想政治理論課不僅應(yīng)包括“學(xué)科”課程，如進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理#65380;中國近現(xiàn)代史綱要#65380;思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等課程，還應(yīng)包括“活動(dòng)”課程，即開展實(shí)踐教學(xué)，設(shè)計(jì)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)課程，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)課程，只有把二者結(jié)合起來，才能共同提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效#65377;

2.2實(shí)踐教學(xué)符合主體性教育的要求#65377;

主體性教育理論是在吸收西方文藝復(fù)興以來的主體性教育思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國改革開放的實(shí)際建立起來的一種時(shí)代的教育理論，是我們時(shí)代的教育哲學(xué)，它推動(dòng)著中國教育思想和實(shí)踐從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代#65377;

實(shí)踐教學(xué)在思想政治教育中的特點(diǎn)則是提供了教育活動(dòng)內(nèi)容的豐富性和學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主性，從而為學(xué)生主體性的發(fā)展開拓了廣闊的空間#65377;學(xué)生通過對(duì)思想政治理論課教育內(nèi)容的主動(dòng)探索，從而不斷改進(jìn)自己已有認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)構(gòu)建自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高分析問題#65380;解決問題和理論創(chuàng)新的能力的過程#65377;

總之，在高校思想政治理論課教學(xué)過程中加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，符合主體性教育的要求，也符合現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)#65377;

3.高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的心理學(xué)依據(jù)

3.1實(shí)踐活動(dòng)在人的素質(zhì)發(fā)展過程中具有重要意義#65377;

根據(jù)發(fā)展過程或規(guī)律的不同，我們將人的素質(zhì)分為兩種類型#65377;“一類是與知識(shí)活動(dòng)對(duì)應(yīng)的素質(zhì)，…稱為‘知識(shí)活動(dòng)素質(zhì)’#65377;另一類是與實(shí)踐活動(dòng)對(duì)應(yīng)的素質(zhì)，稱為‘實(shí)際活動(dòng)素質(zhì)’#65377;” [8](p127-131)人的素質(zhì)發(fā)展既包括知識(shí)活動(dòng)素質(zhì)的發(fā)展也包括實(shí)際活動(dòng)素質(zhì)的發(fā)展#65377;

在人的知識(shí)活動(dòng)素質(zhì)發(fā)展過程中，學(xué)生通過知識(shí)學(xué)習(xí)或獲得間接經(jīng)驗(yàn)占著主要的地位，但實(shí)踐活動(dòng)和直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生知識(shí)活動(dòng)素質(zhì)的發(fā)展也有重要作用#65377;實(shí)踐活動(dòng)至少在個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)素質(zhì)發(fā)展的起點(diǎn)上具有奠基性的意義，并且學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)時(shí)，如果在其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中沒有相應(yīng)地可以同化吸收它的知識(shí)，則一定的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)顯得尤為重要#65377;

一個(gè)人良好的道德素質(zhì)不僅是一種知識(shí)活動(dòng)素質(zhì)，更是一種實(shí)際活動(dòng)素質(zhì)，如果學(xué)生只積累了道德知識(shí)，而不通過道德實(shí)踐活動(dòng)去進(jìn)行情感體驗(yàn)#65380;內(nèi)心沖突或意志表現(xiàn)，品德的同化和順應(yīng)機(jī)制就不能良好地展開，良好的品德素質(zhì)也就無法形成#65377;

3.2實(shí)踐教學(xué)可以充分利用社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響和發(fā)揮榜樣的作用#65377;

行為主義心理學(xué)認(rèn)為，刺激決定反應(yīng)，環(huán)境決定行為#65377;也就是在個(gè)體習(xí)得行為過程中，重視環(huán)境刺激與個(gè)體反應(yīng)之間的關(guān)系#65377;通過對(duì)環(huán)境中的刺激進(jìn)行設(shè)計(jì)和操作，既能建立起預(yù)期的反應(yīng)，也能通過反復(fù)的強(qiáng)化形成或消退復(fù)雜的行為#65377;班杜拉提出他著名的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為人們通過對(duì)模式或榜樣的觀察就可以學(xué)習(xí)到新的行為方式，兒童道德判斷方式和行為方式就是通過對(duì)他們周圍的道德榜樣的模仿而建立#65377;并且，示范榜樣不僅指現(xiàn)實(shí)生活中的人，也包括文字符號(hào)#65380;圖像信息#65380;語言描述#65380;藝術(shù)形象等#65377;雖然行為主義心理學(xué)忽視自主的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果，但他強(qiáng)調(diào)了人可以從環(huán)境中直接學(xué)習(xí)，榜樣示范是道德教育的主要手段，對(duì)進(jìn)行教育活動(dòng)仍具有非常積極的借鑒意義#65377;

思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)有利于發(fā)揮環(huán)境和榜樣對(duì)人的影響作用，有利于學(xué)生形成正確的人生觀#65380;價(jià)值觀和世界觀#65377;

3.3實(shí)踐教學(xué)有利于實(shí)現(xiàn)主內(nèi)的#65380;自律的教育方法和主外的#65380;他律的教育方法的統(tǒng)一#65377;

一些近代的理性主義教育家和現(xiàn)代的進(jìn)步主義#65380;存在主義和結(jié)構(gòu)主義教育家認(rèn)為，人的心理活動(dòng)不是消極被動(dòng)的進(jìn)行而是積極主動(dòng)進(jìn)行的，并且這些活動(dòng)是自主的#65380;可控的，人作為一種理性的動(dòng)物，能夠而且理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)自主地控制和調(diào)適自己的心理活動(dòng)，心理活動(dòng)在本質(zhì)上是自律而非他律的#65377;因此，在教育過程中應(yīng)采取主內(nèi)的和自律的方法，充分尊重和信任學(xué)生的能力，發(fā)揮學(xué)生自身的積極主動(dòng)性#65377;

以上二者在人與教育和環(huán)境關(guān)系的問題上，都比較片面#65377;實(shí)際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，既有改造周圍環(huán)境及其自身的自由意志，又對(duì)外界環(huán)境#65380;教材和教師具有依賴性#65377;因此，主內(nèi)和主外的教育方法，自律和他律的教育方法，應(yīng)在教育實(shí)踐活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)#65377;

在組織和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)過程中，充分尊重了學(xué)生的主體性，讓學(xué)生進(jìn)行自由選擇，參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，增強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，提高道德責(zé)任感，學(xué)生能在實(shí)踐教學(xué)的過程中成為自我教育#65380;自我發(fā)展的主體#65377;

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責(zé)任編輯:劉皓