摘要：在我國現(xiàn)階段，民眾的政治參與意識淡薄，對政治普遍不感興趣，參與的頻度和自覺性都很低。這既有社會經(jīng)濟(jì)的原因，也有政治制度的原因，但更有傳統(tǒng)政治文化的原因。其中王權(quán)主義的影響特別大。

關(guān)鍵詞：王權(quán)主義；政治參與；影響

中圖分類號：Ｄ621．6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1003－949Ｘ(2007)－12－0013－02

政治參與是指“普通民眾通過各種途徑介入政治生活，試圖影響政治體系運(yùn)行方式和運(yùn)行規(guī)則，尤其是政治決策過程的活動?！彼枪駵贤ㄕ我庠?、制約政府行為，從而實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的重要手段。政治參與的有效性及其規(guī)模、程度也成為人們判斷一種政體或一個社會民主程度的重要指標(biāo)。

一、我國公民政治參與現(xiàn)狀

新中國成立以來，黨和國家一直在努力提高社會政治民主程度，但時至今日，其結(jié)果與最初的愿望卻相去甚遠(yuǎn)。其中既有某些制度的因素，但政治參與主體的主觀因素也是一個不可忽視的重要方面。有時候，政治參與主體的參與意識及參與能力往往甚至是制約社會政治民主進(jìn)程的關(guān)鍵因素。

在我國現(xiàn)階段，民眾的政治參與意識淡薄，對政治普遍不感興趣，參與的頻度和自覺性都很低，即使參與也是消極被動參與。而造成民眾政治參與意識淡薄及能力欠缺的深層原因在于兩千多的封建積弊。帝制作為一種政治形式被扔進(jìn)歷史廢墟已近一個世紀(jì)，然而，這一政治形式所滋生的種種弊病，如個人專權(quán)、個人崇拜、官僚主義及與之俱來的貪污腐敗等等，卻像黑夜的幽靈一樣彌散在現(xiàn)代社會的各個角落，嚴(yán)重地影響著現(xiàn)代社會的政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文著重探討王權(quán)主義對社會民眾政治參與意識的影響。

二、中國的王權(quán)主義

中國從有文字記載開始，即有一個顯赫的利益集團(tuán)，這就是以王－－貴族為中心的利益集團(tuán)，以后則發(fā)展為帝王－－貴族，官僚集團(tuán)。這個集團(tuán)的成員在不停變動，而其結(jié)構(gòu)卻又十分穩(wěn)定。正是這個集團(tuán)在控制著整個中國傳統(tǒng)社會，在這個利益集團(tuán)內(nèi)部，其權(quán)力體系被司馬遷喻為“天蓋”，可謂既形象又逼真?！巴酢被颉暗弁酢钡臋?quán)力置于這一“天蓋”的頂端，俯視整個權(quán)力體系。因此，可以說，整個中國傳統(tǒng)社會就是一個被王權(quán)支配的社會。

王權(quán)主義即是上述現(xiàn)像的總稱，是指社會的一種控制和運(yùn)行機(jī)制。大致說來又可分為三個層次：一是以王權(quán)為中心的權(quán)力系統(tǒng)；二是以這種權(quán)力系統(tǒng)為骨形成的社會結(jié)構(gòu)；三是與上述狀況相適應(yīng)的觀念體系。這三個層次可以再作歸納整合，前兩層次可以被看作是顯性的層面，它使民眾不得不屈服于王權(quán)；而第三個層次則可以被看作是隱性的層面，它又使得民眾甘于受王權(quán)的愚弄。

王權(quán)主義的主題是宣揚(yáng)君權(quán)至上，王是溝通天人的中樞，有著崇高的地位。漢代董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地、與人也。而連其中者，通其道也，取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是”。傳統(tǒng)思想家關(guān)于圣人有多種解釋，其中之一就是把理想的王稱作圣人。理想的王具備不同尋常的聰明才智，能通曉和把握自然與社會的運(yùn)行變化規(guī)律：“圣人知必然之理，必為之時勢”。這些，都突出了王的崇高地位。

隱性的觀念層面主要表現(xiàn)在兩個地方：

第一，各家學(xué)派為強(qiáng)化、鞏固、完善君主制而提出的各種理論。總體而言，這些理論有：宇宙本根論，法天合德論，贊天地之化論和君主一人獨(dú)裁論。

第二，為了防范王權(quán)走向極端而失控，思想家們又提出了一系列調(diào)節(jié)王權(quán)的理論。具體而言，有以下幾種：

天譴說。這一理論認(rèn)為天與人事有著必然的聯(lián)系，因?yàn)椤拔锕桃灶愊嗾僖病?。?dāng)君主的行為引起政治混亂，導(dǎo)致某種危機(jī)時，天就會通過災(zāi)異示警：“國家之失乃始萌牙，而先出災(zāi)異以譴告之”。天譴說利用超人的神秘制約君權(quán)，看來似乎荒誕不經(jīng)。然而在君權(quán)之上的時代，直言不諱批評君主常常會大難臨頭，利用荒誕約束謬誤在特定時期亦不失為一種可行的辦法。

從道說。以孟子、荀子為代表，提出“從道不從君”，允許臣下采用某些激烈方式約束君主，為了“尊君安國”，臣下可以“抗君之命”，“反君之事”。從道說把具體的王放在“道”的準(zhǔn)則面前進(jìn)行衡量。臣下以道作為旗幟，在一定條件下可以對君主政治的運(yùn)行進(jìn)行積極主動地調(diào)節(jié)。

圣人與尊師說。傳統(tǒng)思想中圣人的內(nèi)涵極其紛雜，最主要的一種認(rèn)識是將圣人看作“人”的完美形象。圣人上通天地，“窮神知化，與天為一”，下體萬物，是大智大慧的化身和人倫道德的集中體現(xiàn)。在政治生活中，圣人是理想的統(tǒng)治者，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)理想政治的重任。實(shí)際上，圣人已成為各種理想政治準(zhǔn)則的集合體。在君主專制時代，個人在崇高的王權(quán)面前十分渺小，于是批評時政者大多舉出圣人的旗幟。這倒不只是為了壯膽，也是為了加強(qiáng)批評的說服力，試圖把王權(quán)納入理性的軌道。

三、中國公民的非參與意識

由于受王權(quán)主義的影響，中國民眾普遍不自覺地形成一種非參與意識?，F(xiàn)代政治參與意識指的是人們對于自身在

政治生活中的主體地位有著高度的自覺，對于自己與政治運(yùn)行，政治輸入與輸出的關(guān)系，有著高度的認(rèn)識。形成現(xiàn)代政治參與的前提之一是個人具有獨(dú)立人格和獨(dú)立意識。而王權(quán)主義控制下的中國傳統(tǒng)社會，人們畏懼王權(quán)，又崇拜王權(quán)。對于社會廣大下層和一般民眾來說，只能伏在君主腳下作順民。在王權(quán)主義束縛下，個人沒有獨(dú)立的人格和意識，沒有對于自身權(quán)利的自覺。對于自己在政治生活中的地位和作用的認(rèn)識只限于服從政令法規(guī)，即對于政治輸出有所認(rèn)知，至于個人與政令法規(guī)的制定，即政治輸入的關(guān)系則毫無知覺。因此，安分守己是普遍的美德，人們的義務(wù)只是納糧交稅，應(yīng)役當(dāng)差。至于國家政治，決非細(xì)民百姓可以干預(yù)的，國家興亡，自有“肉食者謀之”。

如果說現(xiàn)代民主政治是一種公民政治，那么培養(yǎng)具有獨(dú)立的理性判斷能力的權(quán)利和義務(wù)主體、具有民主意識的公民則是建立現(xiàn)代民主政治的基本前提。通過政治參與，公民可以“學(xué)習(xí)如何發(fā)揮自己的政治作用，變得關(guān)心政治，增強(qiáng)對政治的信賴感，并感到自己是社會的一員，正在發(fā)揮著正確的社會作用，從而得到一種滿足感。”而王權(quán)主義對于中國傳統(tǒng)政治意識的形成作用至深，它使得政治成為少數(shù)人的事，絕大多數(shù)人受非政治參與意識支配，只能而又甘心作王權(quán)統(tǒng)治下的順民，在社會中找不到歸屬感，更不用說滿足感了。這樣的政治文化只能結(jié)出君主專制之果。近代民主政治成長的前提是必須更新這種土壤，新的政治文化只能在批判舊的政治文化中發(fā)展起來。

改革開放二十多年來，我國社會主義民主與政治參與在互動中相應(yīng)發(fā)展，我國公民政治參與的社會基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大，公民的參與熱情也顯著提高。但參與主體仍不夠廣泛，民主意識也缺失甚多，參與水平總體較低，參與能力較弱，參與效能欠佳。要想改變當(dāng)前我國公民政治參與的現(xiàn)狀，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改革制度固然重要，但改革傳統(tǒng)政治文化也是迫在眉睫的一項(xiàng)工程。

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責(zé)任編輯：豐軍