每個人都希望生活在風(fēng)景優(yōu)美的地方。風(fēng)景資源的開發(fā)也是城市建設(shè)的重要部分，優(yōu)美的景觀可以改善都市圈環(huán)境，增加綠色植物覆蓋量，提高人們的生活質(zhì)量。研究風(fēng)景資源的生態(tài)規(guī)劃，是做好城市綠地規(guī)劃，建設(shè)生態(tài)環(huán)境的重要內(nèi)容?，F(xiàn)在，越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)景觀的問題。

在現(xiàn)代城市里，人們離自然越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方的地平線，都被遮擋在水泥叢林中；落日和朝陽也被蒙蔽在被汽車尾氣污染的空氣之中；高聳的摩天樓，蛛網(wǎng)般的高速公路表現(xiàn)了工業(yè)化社會的效率，但是在它們面前，人們感到的是浮躁和無奈，不由得開始懷戀竹籬茅舍、悠然南山的情懷。那么，如何將自然元素及自然過程在城市規(guī)劃建設(shè)中顯露，引導(dǎo)人們體驗自然呢?這就要結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)的目的和需求，因循自然元素，顯露自然本色，以自然美為主，輔以人工美，充分利用山石、水體、植物、動物、天象之美，塑造自然景觀，并把人工設(shè)施和雕琢痕跡融于自然景色之中，從而實現(xiàn)生態(tài)景觀的藝術(shù)。

從上世紀(jì)70年代開始，很多藝術(shù)家開始參與了生態(tài)景觀的設(shè)計。他們設(shè)計或創(chuàng)造出生態(tài)藝術(shù)品以解決城市生態(tài)系統(tǒng)面臨的自然審美問題。他們還通過各種媒介，如攝影、繪畫、雕塑和多媒體裝置等，來宣揚景觀中的美學(xué)。在南斯拉夫，一位名為哈里森的藝術(shù)家與其合作者共同研究了薩瓦河及其毗鄰的土地，他們通過地圖和照片表現(xiàn)了這塊土地的種種細(xì)節(jié)。這件藝術(shù)品具有劇烈的視覺沖擊感，引起了有關(guān)市政機構(gòu)的關(guān)注，引發(fā)了一系列相關(guān)的反應(yīng)。在設(shè)計師約翰遜所創(chuàng)造的“花園”中，他引進(jìn)了土生植物、動物、雕塑走廊等元素，讓參觀者能親歷自然景觀。這些藝術(shù)作品的共同點是，他們對自然界中的各種生命形式，表達(dá)了充分的尊重。一個藝術(shù)家強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的自發(fā)性，其實就是增強自然本身的力量。

我們所在的地球，是人類與自然交互作用的生態(tài)系統(tǒng)。自從人類誕生以來，人們就通過勞動將原本荒蕪的土地開發(fā)為物產(chǎn)豐富的富饒之地。但是，在這個過程中，環(huán)境也被人類破壞，而失去了自然平衡。如今，人類在努力挽回這一后果，將自身的生存與大自然的變遷融為一體。生態(tài)景觀不是隔離自然的各個層面，而是將它們?nèi)趨R成一個緊密聯(lián)系的整體。人類同屬一個地球村，我們要重新定義我們原先與地球的關(guān)系。

不論是人類自身，還是人類和自然，都存在內(nèi)外之間的辯證的關(guān)系。我國古人創(chuàng)造了“天人合一”的理念，也創(chuàng)造了各種風(fēng)水之學(xué)。在城市外部，有自然山脈、河流、湖泊、森林、濕地等大環(huán)境景觀，城市內(nèi)部有不同的地理條件和空間形式。在城市生態(tài)規(guī)劃建設(shè)時，要抓住大環(huán)境景觀特色和小環(huán)境景觀特色，做好環(huán)境的內(nèi)外關(guān)聯(lián)。

生態(tài)景觀的新理念認(rèn)為，城市的居住者不僅是人，還有植物和動物。這種新理念大大拓寬了自然生態(tài)景觀設(shè)計的新思路。生態(tài)藝術(shù)力圖彌合城市與自然之間不斷擴大的裂痕。在修復(fù)自然與城市環(huán)境的同時，人們也需要重新確定了他們在社會中的位置。藝術(shù)家們首當(dāng)其沖，他們成了社會活動家。通過各種藝術(shù)作品，宣揚他們的思想?？茖W(xué)家、建筑師和城市規(guī)劃者也加入進(jìn)來，他們與藝術(shù)家合作，一起進(jìn)行各種研究，開發(fā)各種創(chuàng)新的項目。

以雕塑為例，雕塑是人文景觀的重要一環(huán)。日本藝術(shù)家菊竹清行創(chuàng)造了一座雕塑名為“翼”，它可隨二氧化碳水平的變化而改變顏色和形態(tài)。這是菊竹清行與日本的一家環(huán)境研究所合作創(chuàng)作的。眾所周知，二氧化碳是一種人類正在極力減少排量的溫室氣體，通過這座雕塑，公眾可以關(guān)注到溫室氣體對環(huán)境的威脅。菊竹清行倡導(dǎo)的交互式生態(tài)藝術(shù)作品，是有機地把藝術(shù)、科技和自然世界聯(lián)系在一起。他的作品還有一座辦公樓前的“智能人”，當(dāng)有人經(jīng)過門口時，它會通過聲音、旋轉(zhuǎn)等方式來表示歡迎。

景觀藝術(shù)的宗旨離不開生命這一主題。其深層思維涉及到生命、死亡及再生等美學(xué)哲理。巴黎藝術(shù)家歐內(nèi)斯特和生物工程學(xué)家合作，創(chuàng)作了一個雕像名為“生命雕像”，他以聚胺脂和極微小的藻類混合為材料，塑成這座雕像，這些原料本是河流中的污染物。其中的藻類，是活的生物體，在陽光、水分、氣溫等條件變化之下，藻類的繁殖是不確定的，條件惡劣時，甚至?xí)劳?。隨著外界條件的變化，雕像的顏色和形態(tài)會時刻發(fā)生微妙的變化，只有每天往雕像上澆水，這雕像才能“活”著。

城市景觀資源的開發(fā)其實是創(chuàng)造一種自然化的人居環(huán)境，人們只有保護風(fēng)景，才能享受生活。因此，風(fēng)景資源具有的獨特環(huán)境特征和生態(tài)功能，不僅包括客觀事物，如動物、植物、水體等，更蘊涵著無形的文化內(nèi)涵，以及城市在漫長時間跨度內(nèi)逐漸形成的歷史軌跡。這就決定了人們對“多樣性”的追求。所謂多樣性，人們最常提到的是生物的多樣性，生物多樣性已經(jīng)成為生態(tài)學(xué)關(guān)注的最大問題，畢竟，人類不能獨存于地球。

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生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于建筑

生態(tài)技術(shù)是利用生態(tài)學(xué)的原理，從整體出發(fā)考慮問題，注意整個系統(tǒng)的優(yōu)化，綜合利用資源和能源，減少浪費和無謂損耗，以較小的消耗獲得豐厚的目標(biāo)，從而獲得資源和能源的合理利用，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)建筑有時又被稱為“節(jié)能建筑”、“綠色建筑”，其實，嚴(yán)格地講都是不全面的?，F(xiàn)代意義上的生態(tài)建筑，是指根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的原理，采用現(xiàn)代科學(xué)手段，合理地安排并組織建筑與其它領(lǐng)域相關(guān)因素之間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個有機組合體的均筑物。

目前，人們對建筑有了更新的認(rèn)識，提出了建筑生態(tài)化問題。它是將建筑融入大的生態(tài)循環(huán)圈，從整體的角度考慮能源和資源流動，將建筑建造、建筑設(shè)計、建筑使用過程中的消耗、產(chǎn)生納入整個生態(tài)系統(tǒng)來考慮，從而改變資源與能源單向流動的方式，趨向良性循環(huán)的模式。

它對建筑的要求不僅僅是建筑的使用過程，而是建筑的整個生命周期。建筑的生態(tài)化，一般應(yīng)具備如下的基本特征：第一，能為人類提供“宜人”的室內(nèi)空間環(huán)境。它包括健康宜人的溫度、濕度，清潔的空氣，好的光環(huán)境、聲環(huán)境以及靈活開敞的空間。第二，在對自然資源的利用上，對環(huán)境的索取要小。主要指節(jié)約土地，在能源與材料的選擇上貫徹減少使用、重復(fù)使用、循環(huán)使用以及用可再生資源替代不可再生資源的原則。第三，對環(huán)境的影響要最小，主要指減少排放和妥善處理有害廢棄物以及減少光污染、聲污染。

目前，生態(tài)建筑在各地方發(fā)展都處于起步階段。西歐和北歐是發(fā)展得較好的地區(qū)，代表性建筑有：建于蘇格蘭偏遠(yuǎn)地區(qū)的斯特林村屋工程，建于柏林的戴姆勒奔馳公司辦公室，托馬斯設(shè)計的建于慕尼黑的住宅聯(lián)合體以及法國的法蘭克福商業(yè)大樓等等。生態(tài)建筑代表了21世紀(jì)的發(fā)展方向，實現(xiàn)建筑的生態(tài)化在21世紀(jì)的今天變得尤為重要和迫切，尤其對于發(fā)展中國家而言更為迫切。

[責(zé)任編輯]李 金