魏力群的《中國(guó)皮影藝術(shù)史》是作者二十多年皮影戲調(diào)查和研究成果的一次總結(jié)和升華，也是中國(guó)皮影藝術(shù)觀照與歷史流變的精彩呈現(xiàn)。在此之前，魏力群已經(jīng)推出了《中國(guó)唐山皮影藝術(shù)》(河北美術(shù)出版社2000年12月版)、《皮影之旅》(中國(guó)旅游出版社2005年1月版)、《民間皮影》(中國(guó)輕工業(yè)出版社2005年3月版)等專著和一系列論文。皮影是涉及到美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、戲曲、民俗等方面的綜合藝術(shù)，許多學(xué)者在各個(gè)方面都有所研究和探討，但要以一人之力撰寫《中國(guó)皮影藝術(shù)史》(以下簡(jiǎn)稱《藝術(shù)史》)，就對(duì)作者的理論水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了極高的要求。

作為“藝術(shù)史”，必須對(duì)中國(guó)皮影進(jìn)行全面的藝術(shù)觀照并描述其歷史流變的進(jìn)程，作者也正是以此為目標(biāo)來(lái)撰寫這本書的。全書史論結(jié)合，圖文并茂，既有宏觀把握，又有微觀分析。除《緒論》外，全書共分七章，以影戲發(fā)展的歷史為經(jīng)，以影戲本體的嬗變?yōu)榫暎瑥摹坝皯虻钠鹪础钡健爱?dāng)代影戲的發(fā)展”，都有系統(tǒng)全面的論述，得出的結(jié)論也很令人信服。例如在對(duì)影戲形成的各種因素全面梳理后，作者認(rèn)為：“影戲是在民間百戲繁盛的影響下，借鑒影子游戲和木偶戲的表演形式，采俗講、說(shuō)話的內(nèi)容為演出底本，以剪紙人物為影偶造型，借光樹影于窗上進(jìn)行表演，而逐漸形成并完善的”(第23頁(yè))。又如對(duì)于中國(guó)影戲三大區(qū)域性流派的劃分，作者也是在前人的基礎(chǔ)上，先確定一種較為全面準(zhǔn)確的劃分標(biāo)準(zhǔn)：“一方面是依據(jù)其形式特征，更重要的是要根據(jù)歷史沿革和藝人遷徙等因素來(lái)分析”(第53頁(yè))?！皡^(qū)分中國(guó)大區(qū)域的影戲分布流派便不能以聲腔音樂(lè)為基礎(chǔ)，只能側(cè)重于歷史沿革和影偶造型的特征”(第54頁(yè))。然后再將中國(guó)影戲劃分為以灤州皮影為中心的北方皮影、以陜西皮影為中心的西部皮影和以江浙湖廣為代表的中南部皮影。雖然這種劃分也還有一些小小的缺陷，不能完全反映一些區(qū)域內(nèi)部影戲的細(xì)微差異，但畢竟這是作者首先提出的一種比較全面的流派劃分成果。全書有破有立，對(duì)一些眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的看法，雖未必是定論，但其探索精神值得稱道。作者對(duì)歧見紛呈的“大影戲”和“喬影戲”提出了自己的觀點(diǎn)可備一說(shuō)。他認(rèn)為“大影戲”是一種嬉戲的、能夠引起孩童歡笑的、以人模仿羊皮大影戲?yàn)樘卣鞯幕硌?，其?shí)就是“喬影戲”，兩者只是在不同年代的不同稱呼。中國(guó)國(guó)家博物館收藏的南宋“傀儡戲紋鏡”，孫機(jī)認(rèn)為其中的圖像應(yīng)該是弄影戲，作者提出商榷，認(rèn)為是傀儡戲，給出的兩點(diǎn)理由也是有說(shuō)服力的。關(guān)于北京東城派、西城派皮影的爭(zhēng)論，作者的看法是：“任何民間藝術(shù)的生存、發(fā)展，都需要借鑒、吸收姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，西城派影戲吸收灤州風(fēng)格的東城派，亦屬正常的事情，并不必因此就必須正名為‘灤州影戲”’(第65頁(yè))。此說(shuō)亦公允。

清代以前影戲的文獻(xiàn)記載非常稀少，作者盡量梳理相關(guān)資料并提出自己的觀點(diǎn)。清代以后影戲的資料逐漸增多，作者不厭其煩地列舉各地的班社、藝人和劇目，展現(xiàn)劇本、表演技藝、造型特征、雕制工藝和民間習(xí)俗等方面的不同情況，在注重資料的同時(shí)進(jìn)行把握和全面分析，揭示了影戲一些帶有規(guī)律性的發(fā)展歷程。作者群二十多年來(lái)走訪了一百七十多個(gè)縣兩千余名民間皮影藝人，積累了大量的田野調(diào)查資料，查閱了大量文獻(xiàn)，并收集了許多皮影文物。文獻(xiàn)、文物和田野調(diào)查資料三者互相參證的寫作思路，使全書更具學(xué)術(shù)品位。

附錄中的《皮影的收藏與識(shí)別》也是作者自己的經(jīng)驗(yàn)之談，為皮影愛好者和專業(yè)藝術(shù)工作者提供了借鑒和參考。《中國(guó)皮影戲大事年表》簡(jiǎn)要清楚地展現(xiàn)了中國(guó)皮影戲的發(fā)展歷史。

書中也有一些不盡如人意的地方：部分引文不夠準(zhǔn)確，注個(gè)別釋不夠統(tǒng)一和規(guī)范，且大都未標(biāo)明具體頁(yè)碼，給讀者進(jìn)一步查找和復(fù)核帶來(lái)不便。如第30頁(yè)“《東京夢(mèng)華錄》‘京瓦技藝’篇中還記載了汴梁皮影藝人有：‘弄影戲丁儀、瘦吉，弄喬影戲劉百禽?！贝颂帯凹妓嚒睉?yīng)為“伎藝”，作者所據(jù)的《東京夢(mèng)華錄》版本是中國(guó)商業(yè)出版社1982年第1版。但一般版本相關(guān)部分為：“董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒(méi)困駝、風(fēng)僧哥、俎六姐，影戲。丁儀、瘦吉等，弄喬影戲?！眱烧咧g差別太大，雖然這一部分的標(biāo)點(diǎn)還存在一些爭(zhēng)議，但還是選擇大家公認(rèn)較好的版本為宜。同一頁(yè)引用姜白石的詩(shī)“燈已闌珊月色寒，舞兒往往夜深還。只應(yīng)(因)不盡婆娑意，更向街心弄影看?！边@首詩(shī)在許多地方被誤讀為與“影戲”有關(guān)，實(shí)際上這里的“弄影”不是“弄影戲”，只不過(guò)是這些“舞兒”在月色下弄一片清影而已。第48頁(yè)所引瞿佑的《影戲》詩(shī)，所寫是否即為“影戲”，也有待商榷，筆者以為所指應(yīng)為“走馬燈”。

文中一些地方應(yīng)該注明出處，如“綜上所述，可以看出，‘福影’(大影、腹影、府影)是一種既具有陜西和河北西路皮影特征(如供奉觀音為祖師，演員即興編詞等等)，又打上了南方影戲烙印(如影人大，造型仿真人形象，等等)的原始影戲。很可能，它就是灤州影戲興起以前，早存在于灤州地區(qū)的古影的孑遺”(第195頁(yè))。這段話沿襲了江玉祥的觀點(diǎn)，應(yīng)該按照規(guī)范注明出處：(江玉祥著：《中國(guó)影戲》，四川人民出版社1992年2月版，第216～217頁(yè))。

書中李脫塵的生卒年也不統(tǒng)一，有188～1938年和1880～1939年兩說(shuō)(第200頁(yè)、250頁(yè)、517頁(yè))，應(yīng)以后者為是。李脫塵前往河北遷安拜謁影戲?qū)＜野残凝R的時(shí)間有1910年9月和1911年9月兩說(shuō)(第200頁(yè)、517頁(yè))，應(yīng)以前者為是。

第94-95頁(yè)“演唱影卷時(shí)”一段話，與第271頁(yè)相關(guān)內(nèi)容只有個(gè)別字句差異，基本上是重復(fù)的，作者可以變換一下表述方式。

全書的后半部分總體上述多論少，田野調(diào)查的成果反映也相對(duì)較少。

以上意見可謂吹毛求疵，但到底是希望《中國(guó)皮影藝術(shù)史》更好。因?yàn)檫@是一部學(xué)術(shù)性、資料性、藝術(shù)性和趣味性四者兼具的書，戲曲研究者、文化工作者、皮影藝人和普通讀者均可獲益。在皮影戲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的今天，我們期待著更多這樣好的論著出現(xiàn)，以進(jìn)一步推動(dòng)皮影戲的研究和發(fā)展。

(《中國(guó)皮影藝術(shù)史》，魏力群著，文物出版社2007年6月版，85.00元)