【提要】 1、十六大以來重大戰(zhàn)略思想是最新的中國化的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是黨在新的歷史起點上治國理政的最新指導(dǎo)思想；2、十六大以來重大戰(zhàn)略思想最具獨創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容至少有八個方面；3、構(gòu)建社會主義和諧社會是十六大以來重大戰(zhàn)略思想的主題；4、貫穿十六大以來重大戰(zhàn)略思想的活的靈魂和精髓，就是求真務(wù)實、科學(xué)發(fā)展、以人為本；5、十六大以來重大戰(zhàn)略思想作為新的歷史起點上黨的最新指導(dǎo)思想，其名稱應(yīng)當(dāng)冠之為“科學(xué)發(fā)展觀”；6、黨的指導(dǎo)思想的名稱，有抽象和具體之分與廣義和狹義之別。

【關(guān)鍵詞】 十六大以來；重大戰(zhàn)略思想；基本問題；思考

思考之一、 十六大以來重大戰(zhàn)略思想的理論地位問題

筆者認(rèn)為，一事物在整個事物中的地位，是由該事物在整個事物中的功能和作用決定的。一事物對整個事物的發(fā)展若起著決定性的作用，那么，該事物在整個事物中就處于最高和最核心的地位。理論的地位也不例外。理論是實踐的先導(dǎo)，十六大以來黨的重大戰(zhàn)略思想在指導(dǎo)十六大以來新的歷史起點上的各方面建設(shè)實踐中起了決定性方向性的先導(dǎo)作用，特別是運用馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理論和毛澤東思想關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，已經(jīng)和正在努力把人與物、經(jīng)濟與社會發(fā)展等關(guān)系國家前途命運和黨的生死存亡的一系列重大關(guān)系的運行發(fā)展往和諧的良好狀態(tài)調(diào)整。在十六大以來重大戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，改革開放20多年來積累和逐漸暴露出的諸多深層次矛盾和問題，已經(jīng)和正在逐步化解。十六大以來的成功建設(shè)實踐證明，十六大以來重大戰(zhàn)略思想是最新的中國化的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是黨在新的歷史起點上治國理政的最新指導(dǎo)思想。把十六大以來重大戰(zhàn)略思想正式確立為黨在新的歷史起點上的最新指導(dǎo)思想并寫入黨章和憲法，是建設(shè)實踐的新呼喚、是人民群眾的新要求和新期待、是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和鞏固黨的執(zhí)政地位的必然選擇。

思考之二、 十六大以來重大戰(zhàn)略思想最具獨創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容有哪些方面

2006年8月15日胡錦濤在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報告會上的講話中指出，世界在變化，中國在前進。客觀實踐的發(fā)展變化，對加強馬克思主義理論武裝和推進理論創(chuàng)新提出了新的更高的要求。江澤民同志曾經(jīng)語重心長地說過：“實踐沒有止境，解放思想也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然要突破我們。這是社會前進的基本規(guī)律。用發(fā)展的觀點對待馬克思主義，在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中堅持，這就是按規(guī)律辦事，也是對待馬克思主義唯一正確的態(tài)度?！睂W(xué)好用好“三個代表”重要思想，在實踐中繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義，是時代賦予我們的光榮而神圣的使命。黨的十六大以來，黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出以人為本、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強黨的先進性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)，就是我們在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下取得的重要成果。今后，我們一定要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，在新的歷史條件下把馬克思主義的中國化繼續(xù)推向前進，在思想上不斷有新解放、理論上不斷有新發(fā)展、實踐上不斷有新創(chuàng)造，使馬克思主義在中國放射出更加耀眼的真理光芒。

筆者認(rèn)為，要搞清楚十六大以來重大戰(zhàn)略思想最具獨創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容，必須以胡錦濤在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報告會上的這一段講話精神為依據(jù)。以此為依據(jù)，筆者認(rèn)為，十六大以來重大戰(zhàn)略思想作為新的歷史起點上黨的最新指導(dǎo)思想，其最具獨創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容至少有以下一些方面：

（一）求真務(wù)實，科學(xué)發(fā)展、以人為本；

（二）構(gòu)建社會主義和諧社會：

1、社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度；

2、社會主義和諧社會的政治制度；

3、反映社會主義和諧社會經(jīng)濟政治的和諧的觀念形態(tài)文化；

（三）建設(shè)社會主義新農(nóng)村；

（四）建設(shè)創(chuàng)新型國家；

（五）樹立社會主義榮辱觀；

（六）推動建設(shè)和諧世界；

（七）加強黨的先進性建設(shè)；

（八）建設(shè)宏大的社會工作人才隊伍，完善社會管理。

思考之三、 十六大以來重大戰(zhàn)略思想的主題是什么

筆者認(rèn)為，黨的指導(dǎo)思想，就其主題層面的內(nèi)容而言，一般是指的社會理論，包括黨欲創(chuàng)立的社會經(jīng)濟制度和政治制度以及反映該社會經(jīng)濟政治的觀念形態(tài)文化。十六大以來重大戰(zhàn)略思想作為新的歷史起點上黨的最新指導(dǎo)思想，其主題層面的內(nèi)容應(yīng)該是構(gòu)建社會主義和諧社會理論。構(gòu)建社會主義和諧社會理論，是十六大以來重大戰(zhàn)略思想在社會理論層面最具獨創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容；是十六大以來重大戰(zhàn)略思想在其主題層面的內(nèi)容；是十六大以來重大戰(zhàn)略思想的精華；是十六大以來重大戰(zhàn)略思想的華彩樂章；是新的歷史起點上最新的中國化的科學(xué)社會主義或科學(xué)社會主義中國化的最新理論成果。構(gòu)建社會主義和諧社會理論，包括構(gòu)建社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度理論、構(gòu)建社會主義和諧社會的政治制度理論、建設(shè)反映社會主義和諧社會的經(jīng)濟政治之和諧的觀念形態(tài)文化。社會主義和諧社會理論之于十六大以來重大戰(zhàn)略思想，就如同科學(xué)社會主義之于馬克思主義；新民主主義之于毛澤東思想；中國特色社會主義之于鄧小平理論和三個代表重要思想。構(gòu)建社會主義和諧社會理論，是胡錦濤運用馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，觀察新世紀(jì)新階段新的歷史起點上中國社會整體運行發(fā)展?fàn)顟B(tài)后，從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與鞏固黨的執(zhí)政地位考慮，對黨的社會建設(shè)理論的繼承和發(fā)展創(chuàng)新，即是對中國特色社會主義社會建設(shè)理論的繼承和發(fā)展創(chuàng)新。構(gòu)建社會主義和諧社會理論，創(chuàng)造性的回答了“在新的歷史起點上，究竟應(yīng)該把中國經(jīng)濟和社會發(fā)展等方面的整體運行關(guān)系調(diào)控在什么樣的狀態(tài)？怎樣把中國經(jīng)濟和社會發(fā)展等方面的整體運行關(guān)系調(diào)控在社會主義和諧社會的良好狀態(tài)？”這個新的歷史起點上黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會和體制變革面臨的新的首要基本問題。

筆者認(rèn)為，指導(dǎo)思想這種最高層面的理論創(chuàng)新，最根本的是要創(chuàng)新社會理論，特別是要創(chuàng)新人類社會賴以維持運行發(fā)展的制度體制機制等規(guī)則理論。因為這一理論是對人類社會發(fā)展規(guī)律，特別是對人類社會賴以維持良性運行的制度體制機制等規(guī)則理論的探索和把握。馬克思主義的科學(xué)社會主義，主要是著眼于對維持人類社會良性運行的根本性制度規(guī)則理論的發(fā)展創(chuàng)新，以期讓絕大多數(shù)勞動者能夠在體現(xiàn)公平正義的制度體制機制等規(guī)則下，心情舒暢地愉快勞動，幸福快樂地生活，自由全面地發(fā)展。毛澤東和鄧小平深諳馬克思主義這個精義，遂創(chuàng)立了新民主主義社會理論和中國特色社會主義社會理論。胡錦濤繼承了毛澤東和鄧小平創(chuàng)新黨的指導(dǎo)思想的基本思路和方法，創(chuàng)立了構(gòu)建社會主義和諧社會理論。指導(dǎo)思想這種最高層面的理論創(chuàng)新，如果在作為主題層面的社會理論，特別是社會制度理論上沒有重大突破，其獨創(chuàng)性和中國化的內(nèi)涵就會略遜一籌。既然構(gòu)建社會主義和諧社會理論是對新的歷史起點上的黨的社會理論的重大創(chuàng)新，那么，構(gòu)建社會主義和諧社會理論理所當(dāng)然是十六大以來重大戰(zhàn)略思想在主題層面的內(nèi)容，即構(gòu)建社會主義和諧社會理論在十六大以來重大戰(zhàn)略思想中處于主題性地位。

思考之四、 貫穿十六大以來重大戰(zhàn)略思想的活的靈魂和精髓是什么

筆者認(rèn)為，貫穿十六大以來重大戰(zhàn)略思想的活的靈魂和精髓，就是求真務(wù)實、科學(xué)發(fā)展、以人為本。

思考之五、 十六大以來重大戰(zhàn)略思想的冠名問題

筆者認(rèn)為，十六大以來重大戰(zhàn)略思想作為新的歷史起點上黨的最新指導(dǎo)思想，其名稱應(yīng)當(dāng)稱為“科學(xué)發(fā)展觀”。因為“科學(xué)發(fā)展觀”是在靈魂和精髓層面的內(nèi)容，人們耳熟能詳，家喻戶曉。同時，和平與發(fā)展仍然是新世紀(jì)新階段新的歷史起點上的時代主題。以構(gòu)建社會主義和諧社會為主題的十六大以來重大戰(zhàn)略思想博大精深的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了和平與發(fā)展的時代主題。其中科學(xué)發(fā)展觀率先從方法論的最高層面創(chuàng)造性的回答了新世紀(jì)新階段新的歷史起點上黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會和體制變革面臨的一系列關(guān)鍵而又重大的新的基本問題，諸如“新世紀(jì)新階段新的歷史起點上，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨究竟應(yīng)該謀求構(gòu)建什么樣的中國社會和世界發(fā)展?fàn)顟B(tài)？”等等。對這一新的基本問題，科學(xué)發(fā)展觀的回答很明確，即“新的歷史起點上，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨要謀求構(gòu)建社會主義和諧社會；”“新世紀(jì)新階段執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨要謀求推動構(gòu)建和諧世界?！笨梢?，科學(xué)發(fā)展觀所說的“發(fā)展”，是指的廣義的發(fā)展，而不是僅僅只指狹義的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是著眼于調(diào)整人與物、經(jīng)濟與社會、城市與農(nóng)村、東部與西部、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、人與自然、中國與世界等諸多重大關(guān)系的運行狀態(tài)來談發(fā)展問題的，所以，科學(xué)發(fā)展觀所說的“發(fā)展”，首先直接涉及調(diào)整和改革國內(nèi)各群體之間獲取經(jīng)濟等各種利益的體制機制等規(guī)則，通過規(guī)則的調(diào)整和改革，使各群體同甘共苦、共建共享。所以，科學(xué)發(fā)展觀完全可以涵蓋十六大以來重大戰(zhàn)略思想的所有內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)把十六大以來重大戰(zhàn)略思想冠名為科學(xué)發(fā)展觀。制度體制等規(guī)則是社會制度理論范疇的內(nèi)容，社會制度理論是黨的指導(dǎo)思想之社會理論關(guān)鍵而又核心的內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀從方法論的靈魂和精髓層面體現(xiàn)出的戰(zhàn)略思維和世界眼光以及大愛情懷，使其作為新的歷史起點上黨的最新指導(dǎo)思想的具體名稱，當(dāng)之無愧！

思考之六、 黨的指導(dǎo)思想的名稱，有無抽象和具體之分與廣義和狹義之別

筆者認(rèn)為，黨的指導(dǎo)思想的名稱，有抽象和具體之分，廣義和狹義之別。抽象或廣義的名稱，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)稱為“中國化的馬克思主義”或“馬克思主義中國化的理論成果”；具體或狹義的名稱，有毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等等。抽象或廣義的名稱，比較適用于研究；具體或狹義的名稱，則比較適用于直接指導(dǎo)實踐。就是說，用于研究的指導(dǎo)思想的名稱可以是抽象的。比如，中國化的馬克思主義或馬克思主義中國化的理論成果。用于直接指導(dǎo)實踐的指導(dǎo)思想的名稱，則必須是具體的。比如，毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等等。直接指導(dǎo)實踐的具體指導(dǎo)思想，具有階段性和與獨創(chuàng)性或集成創(chuàng)新的特點；用于研究用的指導(dǎo)思想，則具有超階段性和概括性特點。具體的直接指導(dǎo)實踐的指導(dǎo)思想，在方法論層面蘊涵和反映著抽象的指導(dǎo)思想，抽象的指導(dǎo)思想則在形式和內(nèi)容各個方面涵蓋著具體的指導(dǎo)思想。它們之間的關(guān)系是獨立統(tǒng)一的，在方法論上一脈相承，在具體內(nèi)容上又有各自獨創(chuàng)性和中國化的內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，黨的指導(dǎo)思想的形狀，猶如一串彩珠?？偯Q總范疇總概念，可以稱為“中國化的馬克思主義”或“馬克思主義中國化的理論成果”，子名稱子范疇子概念有毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等等，連接貫通這串彩珠的金絲線，就是作為方法論的活的靈魂和精髓，即解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實等等。子名稱子范疇子概念，首先表明了黨的新的指導(dǎo)思想的內(nèi)容和名稱形成發(fā)展的具體性和階段性；同時表明歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體和核心在其所處的歷史階段作出的理論貢獻。學(xué)習(xí)研究和表述中究竟是使用具體的子名稱子范疇子概念呢，還是使用抽象的總名稱總范疇總概念呢，要視具體研究對象及其涉及的相關(guān)問題而定。

理論的功能作用在于指導(dǎo)實踐，對實踐沒有指導(dǎo)作用的理論，盡管其結(jié)構(gòu)框架設(shè)計獨特，文字表述美妙動人，也只能供酒足飯飽又有閑情逸致的人把玩，是沒有實際使用價值的。沒有實際使用價值的理論，是沒有價值的理論。所以，我們完全沒有必要為具體的指導(dǎo)思想越來越多，表述越來越來長而擔(dān)心。作為實踐先導(dǎo)的具體指導(dǎo)思想，只要能解決國強民富問題、能解決中華民族的偉大復(fù)興和騰飛問題、能解決鞏固黨的執(zhí)政地位問題，則長長一串，顆顆璀璨，多多益善。

（作者單位：中共甘肅省委黨校黨史黨建教研部）