[摘要]毛澤東的中外文化觀是百年中西文化之爭的科學(xué)總結(jié)，他辯證地闡述了對待中西文化既不能全盤否定又不能全盤肯定，要吸收其精華，剔除其糟粕的思想，提出了“古為今用，洋為中用”的原則，這對發(fā)展和繁榮中國民族文化以及建設(shè)有中國特色的社會主義新文化有極為深遠的當(dāng)代指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東：中西文化：古為今用：洋為中用：民族文化：意義

[中圖分類號]A84 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1002－7408(2007)08－0064－03

如何正確對待中外文化，特別是文化藝術(shù)，是毛澤東文化思想的一個極其重要的內(nèi)容，是毛澤東文藝思想的有機組成部分。毛澤東的中外文化觀關(guān)系到有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摰臉?gòu)建，關(guān)系到社會主義文藝事業(yè)的繁榮，關(guān)系到具有中國作風(fēng)和中國氣派的民族文化的建設(shè)和發(fā)展，因而探討毛澤東的中外文化思想的形成及其對當(dāng)代的指導(dǎo)作用，是十分重要的。

一、百年中西文化之爭的科學(xué)總結(jié)

中西文化的論爭始于1840年鴉片戰(zhàn)爭以后。西方列強的大炮轟開了“天朝”的大門，資本主義新文化傳人中國，對中國本土文化的沖擊極其強烈。于是國人思考著如何對待這種新文化，又如何對待本國傳統(tǒng)文化。

從林則徐、魏源的“師夷長技以制夷”到洋務(wù)派的“中體西用”和嚴(yán)復(fù)的“體用不二”；從康有為的戊戌變法到孫中山的辛亥革命；從五四新文化運動的“民主”與“科學(xué)”再到梁啟超、粱漱溟的“東方文化派”；從二、三十年代的多次文化復(fù)古逆流到魯迅的“拿來主義”……中西文化之爭從未間斷，除魯迅主張的“拿來主義”，正確而形象地說明了如何對待外來文化，其他種種文化思潮總是存在諸多嚴(yán)重錯誤傾向。即使具有不朽歷史功績的五四新文化運動，在對待中西文化問題上也犯有形式主義的錯誤，正如毛澤東所批評的，五四新文化運動“對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”。只有毛澤東通過長期的認真研究，從理論和實踐兩個層面運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法全面而科學(xué)地論述了對待中外文化的正確態(tài)度。

毛澤東終生關(guān)注中西文化。早在青年時代，就深受楊昌濟老師“貫通古今，融合中西”治學(xué)方法的熏陶。毛澤東說，“觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也?！彼蔀轳R克思主義者之后，主張馬克思主義這種外來文化要和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對中外文化問題提出了許多原則性的意見。他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對黨八股》、 《在延安文藝座談會上的講話》、《論聯(lián)合政府》、《論十大關(guān)系》、《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》等名著中多次講到中外文化問題。特別是1956年8月24日，他同中國音樂家協(xié)會負責(zé)人作了一次長談，全面闡述了他對中西文化藝術(shù)關(guān)系的觀點。深刻地闡明了“古為今用，洋為中用”的思想。這是毛澤東一生中有關(guān)文化藝術(shù)領(lǐng)域中外文化關(guān)系的論述的最高水平。在這一系列的論著和言論中，毛澤東還透徹地闡述了對待中外文化決不能割斷歷史，既批評了抱殘守缺的國粹主義和封建復(fù)古主義，又批評了一概否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義；既批評了閉關(guān)鎖國，盲目排外的民族虛無主義，又批評了照抄照搬外國經(jīng)驗的文化教條主義和全盤西化思想。

二、珍惜文化遺產(chǎn)，決不能割斷歷史

20年代后期，中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)剛剛興起之際，有人完全否定中國傳統(tǒng)文學(xué)，特別是以魯迅為代表的“五四”新文學(xué)，主張另辟蹊徑，創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命文學(xué)。針對這類情況，毛澤東在中共六屆六中全會的報告中，著重談到學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)問題。他說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品?！裉斓闹袊菤v史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”不久，他又在<新民主主義論>中說：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化……中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”他認為肯定封建社會創(chuàng)造了燦爛文化，這是研究傳統(tǒng)文化必須解決的一個認識問題，在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一書中，他對中華民族在2000多年的封建社會中于學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面所創(chuàng)造的燦爛文化給予了高度的評價。

毛澤東之所以一再強調(diào)不能割斷歷史，而要尊重歷史的辨證發(fā)展，是因為各個民族歷史文化具有延續(xù)性的特點。馬克思說：“每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)做原料來為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實，就形成人們的歷史中聯(lián)系，就形成人類的歷史。”他還說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！绷袑幃?dāng)年在批評蘇聯(lián)十月革命后出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級文化派”的錯誤主張時，曾指出他們“把自己關(guān)在與世隔絕的組織中”，“捏造自己的特殊的文化”，他說：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自認為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的，如果認為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會，地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！泵珴蓶|正是根據(jù)馬列主義所揭示的歷史唯物主義原理，告誡我們要尊重歷史發(fā)展的辯證法，反復(fù)強調(diào)不能割斷歷史。他指出“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。中國不但要吸收自己傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，還“應(yīng)該大量吸收外國的進步文化……還有外國的古代文化”。他特別強調(diào)文藝上的繼承關(guān)系：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。”因此，繼承歷史上優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，借鑒外國文學(xué)藝術(shù)的先進經(jīng)驗，是創(chuàng)造無產(chǎn)階級新文藝必不可少的前提。

三、古為今用、洋為中用的新文化建設(shè)原則

毛澤東肯定了中外文化遺產(chǎn)對中國文化建設(shè)有借鑒作用，同時，也認為當(dāng)今無論是社會主義國家的文化還是資本主義國家的文化，對我們的民族文化都有積極的意義。問題是這些文化如何正確地吸收利用，利用的目的何在。

毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！彼€說：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料……這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔嚼咀和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把他分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！泵珴蓶|認為，不論中國傳統(tǒng)文化還是外國古代和現(xiàn)當(dāng)代的文化，它們都至少可以分為精華和糟粕兩部分，即統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西與“帶有民主性和革命性”的“優(yōu)秀的人民文化”。他還進一步指出，即使是人民的文化，也有精華和糟粕兩部分，應(yīng)一分為二辯證地具體地進行分析，批判地加以吸收和利用。至于那些剝削階級的糟粕，那些一味張揚封建統(tǒng)治階級的功德，宣揚淫邪迷信，鼓吹金錢至上的腐朽東西，應(yīng)該堅決予以拋棄。1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》中說：“應(yīng)當(dāng)承認，每個民族都有它的長處，……同時，每個民族也都有它的短處。……我們的方針是一切民族一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬運。他們的短處、缺點，當(dāng)然不要學(xué)?！?/p>

繼承和吸收的根本出發(fā)點和最終目的是為現(xiàn)實服務(wù)，是為了更好地創(chuàng)造和建設(shè)今天的新文化。關(guān)于這個問題，毛澤東曾在多處有過論述，而在同音樂工作者的談話中闡述更為集中而深刻：“我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個躍進……外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進和發(fā)揚中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的東西?！彼ㄋ滓锥?，言簡意賅地概括了我們繼承和吸收中外文化的目的：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人?！?964年9月27日，毛澤東在關(guān)于音樂教學(xué)工作致陸定一的信中，進一步將這一思想概括為“古為今用，洋為中用”。

“古為今用、洋為中用”，是我們對待中外文化和發(fā)展社會主義文化的基本方針，它著眼于“中”和“今”而立足于“用”?！敖瘛焙汀爸小焙掀饋砭褪侵袊臅r代性、現(xiàn)代性：因此，這一方針以是否符合今天中國的實際需要和是否有利于發(fā)展中華民族的新文化作為標(biāo)準(zhǔn)來決定取舍，它是毛澤東對待中外文化的一個基本思想原則。

四、必須反對全盤否定的虛無主義和全盤肯定的兼收并蓄

對待傳統(tǒng)文化有兩種錯誤傾向。一種是以今非古，否定傳統(tǒng)的歷史虛無主義。主要表現(xiàn)為對中國文化遺產(chǎn)一概抹煞，全盤否定，甚至認為5000年華夏文化史是一部丑惡史，衰敗史。三十年代胡適認為，中國“幾千年幾百年之久的固有文化，是不足迷戀的，是不能引我們向上的，那里面浮沉著的幾個圣賢豪杰，其中當(dāng)然有我們值得崇敬的人，但那幾十顆星兒終究照不亮那滿天的黑暗?！绷硪环N是頌古非今，復(fù)古“國粹”的復(fù)古主義。復(fù)古主義抱殘守缺，視過去的民族文化皆為國粹，而現(xiàn)在是一代不如一代。辛亥革命后文化思想界有一股保守勢力，他們反對改革，主張保存“國粹”，全面維護封建文化。1928年前后，張揚又提倡尊孔讀經(jīng)，“四維八德”，恢復(fù)“固有文化，固有道德?！边@兩種傾向都是錯誤的。毛澤東明確指出：“孔孟有一部分真理，全盤否定是非歷史的看法?！泵珴蓶|還說：尊重歷史，“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何的封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看?！?/p>

對待外來文化也有兩種錯誤傾向，一是盲目排外，妄自尊大的民粹主義；一是否定自我，全盤西化的奴化思想。

曾猖獗一時的“孔教會”、“尊孔會”、“孔道會”，閉關(guān)自守，拒絕借鑒。他們視資本主義文化為洪水猛獸，甚至視馬克思主義的無產(chǎn)階級文化為異端邪說。而五四新文化運動高唱“打倒孔家店”的口號，高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，其進步意義自不待言，但一概否定民族文化，其局限性也是顯而易見的，對此毛澤東也給予過中肯的批評。

資產(chǎn)階級學(xué)者胡適在否定傳統(tǒng)文化的同時，大肆頌揚西方文化，要國人承認“百事不如人”，應(yīng)該“死心塌地”去模仿和學(xué)習(xí)外國。我黨在社會主義革命和建設(shè)．中，也曾照搬照抄蘇聯(lián)的軍事、政治、經(jīng)濟模式，結(jié)果吃虧不少，甚至有過血的教訓(xùn)。正是這些慘痛的教訓(xùn)，促使毛澤東提出學(xué)習(xí)一切國家的長處。對于藝術(shù)，毛澤東指出：“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少。還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進行自己的創(chuàng)造為好?！薄拔胀鈬臇|西，要把他改造，變成中國的?！薄皩W(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。”文藝上照搬蘇聯(lián)，毛澤東一向有看法。1953年準(zhǔn)備取消全國文聯(lián)，主要理由是蘇聯(lián)沒有文聯(lián)。毛澤東聽后反問：難道他們沒有我們就不能有?

中外文化藝術(shù)，一定要民族化，要推陳出新，使之具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，這才有生命力?！皩τ诠湃撕屯鈬说暮翢o批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！睉?yīng)堅決反對。

五、對建設(shè)中國特色社會主義新文化的現(xiàn)實意義

“全盤西化”思想并沒有隨時間的流逝而絕跡，其流毒延續(xù)至今，并成為呼應(yīng)西方敵對勢力妄圖和平演變、“分化”和“西化”中國的一種有極大危害的錯誤思潮。隨著改革開放，國外各種文化洶涌而至，國內(nèi)種種錯誤思想沉渣泛起。80年代曾轟動一時的《河殤》叫囂“亞細亞的太陽隕落了”、北師大揚曉波聲稱“中國的文學(xué)只有打倒屈原、杜甫才有出路”，甚至有些文藝批評者打出“擺脫民粹主義的框范與奴性自縛”的幌子，全盤否定毛澤東文藝思想。近些年某些人一再鼓吹“徹底反傳統(tǒng)”、“西體中用”、“三權(quán)分立”、“多黨執(zhí)政”，還借口世界經(jīng)濟、政治、文化一體化的趨勢，反對民族文化……這些都充分反映了“全盤西化”論在新的歷史條件下又死灰復(fù)燃。

針對帝國主義文化霸權(quán)和崇洋媚外思想，文壇上發(fā)出了“文化尋根”的吶喊，之后又掀起了“張藝謀熱”和“國學(xué)熱”，文藝家們以現(xiàn)代人的現(xiàn)代意識，用批判與繼承的嚴(yán)肅態(tài)度來審視中華傳統(tǒng)文化，增強國人對民族文化的認同。黨的十六大報告更是明確指出，要“借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式”。這些都是“古為今用、洋為中用”思想的現(xiàn)代運用，也體現(xiàn)了以科學(xué)的發(fā)展觀引領(lǐng)先進文化建設(shè)的思想。

黨的十六屆六中全會在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新就是：以社會主義核心價值體系為根本，建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)。和諧文化，既是儒家和諧思想的歷史性與創(chuàng)造性發(fā)展，又是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨追求的文化理想，這正是具有中國特色的社會主義新文化。建設(shè)好社會主義和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)，建設(shè)好社會主義和諧文化必須以科學(xué)的發(fā)展觀，堅持“古為今用，洋為中用”的社會主義文化建設(shè)的基本方針。因此，毛澤東的中外文化觀依然具有極其深遠的當(dāng)代意義。

責(zé)任編輯：陳合營