[摘要]近年來(lái)，社會(huì)底層百姓的嚴(yán)酷惡劣的生活境遇、命若懸絲的生存狀態(tài)，引起了越來(lái)越多的有著樸素的人道主義情懷的作家的深切關(guān)注。那些與底層百姓血肉相連、息息相關(guān)的作家們，以飽蘸血淚的文字，直面底層百姓生活的艱難與不幸，在或理性冷靜或激情難抑的真切敘寫(xiě)中，為我們展示了一幅幅不無(wú)酸楚、凄切的生活畫(huà)面，具有振聾發(fā)聵、撼人心魄的省世意義。

[關(guān)鍵詞]底層寫(xiě)作；百姓苦難；呈現(xiàn)；人道情懷

[中圈分類(lèi)號(hào)]1206．7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002－7408(2007)08－0117－03

關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生，是新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)的傳統(tǒng)之一，但對(duì)社會(huì)底層百姓的生存狀況、生存苦難比較集中地聚焦，則是近幾年的事情。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種矛盾的凸現(xiàn)，使城里的下崗工人與廣大的農(nóng)民一道淪為龐大的弱勢(shì)群體。他們嚴(yán)酷惡劣的生活境遇，命若懸絲的生存狀態(tài)，引起了有著樸素人道主義情懷的作家的深切關(guān)注。從2004年以來(lái)，“底層”問(wèn)題成為當(dāng)代文學(xué)最大的主題，“底層敘述”成為“熱門(mén)敘述”和“主流性敘述”。這是在新世紀(jì)出現(xiàn)的一種新的文藝思潮，它與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的變化，與思想界、文學(xué)界的變化緊密相關(guān)，是中國(guó)文藝在新形勢(shì)下的發(fā)展，也是“人民文藝”或文藝的“人民性”在新形勢(shì)下的發(fā)展。許多有著樸素的人道主義情懷的作家，把自己的心血傾注到對(duì)底層苦難的真切呈現(xiàn)上，使廣大讀者觸摸到了社會(huì)底層普遍存在的傷痛，對(duì)社會(huì)民主、平等、公平等問(wèn)題有了切膚之感。因此，這樣的作品受到讀者的普遍歡迎，便是情理之中的事了。

在底層寫(xiě)作的陣營(yíng)中，羅偉章無(wú)疑是個(gè)主力作家。雖然他的小說(shuō)取材范圍很廣泛，像去年發(fā)表的《奸細(xì)》、《我們能夠拯救誰(shuí)》等小說(shuō)，就把關(guān)注的目光投向了教育問(wèn)題，但是給他帶來(lái)文學(xué)聲譽(yù)的，則還是他的底層寫(xiě)作。《我們的成長(zhǎng)》、《變臉》、《故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方》等且不說(shuō)，單是《大嫂謠》、《我們的路》這兩部中篇，就足以奠定他在文壇上的地位了?！洞笊┲{》中的大嫂，為了家庭，為了供兒子上學(xué)，五十三歲了，還到廣東打工：身體并不好、又有貧血癥的她，在推磚時(shí)竟然昏倒了，雖然骨頭沒(méi)被軋斷，但腿上被擦掉了一層皮。每月六百元錢(qián)的工資，只能自己開(kāi)伙，吃不能再差了的飯菜。當(dāng)包工頭胡貴出事后，大嫂連這樣賣(mài)命的機(jī)會(huì)也沒(méi)有了，只能干起拾荒的營(yíng)生。雖說(shuō)作者在小說(shuō)結(jié)尾以大嫂的二兒子清華考上大學(xué)來(lái)?yè)嵛苛艘幌麓笊┠穷w傷痕累累的心，也讓讀者胸中長(zhǎng)出了一口氣，但小說(shuō)傳遞出來(lái)的信息仍是令人心驚。即使是社會(huì)地位已經(jīng)一落千丈的工人，到了50多歲的年紀(jì)，也早已領(lǐng)得一份退休金，在家里過(guò)著雖不富裕但也安適的生活了，而大嫂卻還要像一個(gè)青年人一樣背井離鄉(xiāng)，從事極繁重的勞動(dòng)。再來(lái)看《我們的路》，鄭大寶在外打工五年，沒(méi)有回過(guò)家，但也只給家里寄了三千一百元錢(qián)，根本不夠家里的日常開(kāi)銷(xiāo)?？蹆蓚€(gè)月的工錢(qián)也抵不住他對(duì)妻子、女兒的思念?；氐郊依锏泥嵈髮氝€是心事重重：他曾多次給老板下跪討要工錢(qián)；他親眼看到農(nóng)民工賀兵從腳手架上掉下來(lái)摔死，而老板只給了賀家一萬(wàn)元了事；與他同村的春妹剛剛十六歲便不明不白地當(dāng)了母親，受到村人的議論。這一切讓曾考上大學(xué)、但因家里窮與大學(xué)失之交臂的鄭大寶感慨萬(wàn)千。再看看凋敝荒涼的家鄉(xiāng)，村里剩下的老人小孩的毫無(wú)生氣的生活景況，這一切都讓人感到心頭沉重。小說(shuō)并不是給社會(huì)開(kāi)藥方的，“我們的路”究竟該怎么走，作者給社會(huì)留下了一個(gè)值得深長(zhǎng)思之的問(wèn)題。

同羅偉章只是客觀地?cái)?xiě)底層苦難不同，同為四川作家的曾平，在他的小說(shuō)《大伯》中則直接挖掘了造成這種苦難的社會(huì)原因。小說(shuō)告訴我們，已經(jīng)娶了兒媳婦的大伯生活本來(lái)還算可以，所以大伯決定要建樓房。但是這個(gè)夢(mèng)想?yún)s因村里(由市里、縣里、鄉(xiāng)里一級(jí)級(jí)攤派下來(lái))的招商計(jì)劃而破產(chǎn)。因?yàn)橛欣习逡獊?lái)投資辦磚廠，廠址就定在荔枝林上，得到好處的村支書(shū)李乘龍討上欺下，強(qiáng)令大伯砍掉荔枝樹(shù)。大伯索賠無(wú)果，荔枝樹(shù)被砍個(gè)精光。他到鄉(xiāng)派出所講理，并多次到縣里、市里反映，結(jié)果不但無(wú)濟(jì)于事，連大青馬也被賣(mài)掉抵罰款。大伯在萬(wàn)般無(wú)奈中，喝下了毒藥。小說(shuō)真切地展現(xiàn)了農(nóng)民——這個(gè)龐大的弱勢(shì)群體，在建設(shè)和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的當(dāng)下，生存境遇的惡劣：究竟是誰(shuí)讓一個(gè)原本殷實(shí)的農(nóng)民家庭莫名其妙地變得雞犬不寧，以至于要了大伯的命?一些領(lǐng)導(dǎo)的好大喜功、追求政績(jī)，無(wú)視大伯的正當(dāng)權(quán)益，無(wú)疑是釀成悲劇的主要原因。小說(shuō)以無(wú)情的事實(shí)告訴我們，被逼到絕境的，總是那些無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的底層民眾。

云南作家楊繼平的中篇小說(shuō)《煙農(nóng)》，寫(xiě)出了地方政府與百姓爭(zhēng)利釀成的悲劇。為了不讓煙葉外流，鄉(xiāng)政府便在靠山屯通往縣城的路上設(shè)置堵卡點(diǎn)。這本身已違背了《煙草法》。煙農(nóng)們千辛萬(wàn)苦收獲來(lái)的煙葉當(dāng)然想賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，可當(dāng)?shù)責(zé)熣景训燃?jí)壓得很低，煙農(nóng)們便要把煙葉賣(mài)到外地(外鄉(xiāng)鎮(zhèn))。就在這樣的官奪民利的對(duì)抗中，青年農(nóng)民趙三林竟然被鄉(xiāng)政府的堵卡員活活地打死。他家里的人找鄉(xiāng)政府要錢(qián)，鄉(xiāng)里只給了一萬(wàn)元安葬費(fèi)。無(wú)奈，趙家以暴尸鄉(xiāng)政府的辦法，要求解決問(wèn)題，可是公安局竟出動(dòng)防暴警察，大打出手，并逮捕了趙三林，而鄉(xiāng)里相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)卻安然無(wú)事。

河北作家胡學(xué)文的小說(shuō)《命案高懸》則寫(xiě)出了底層百姓生命的卑微：尹小梅因?yàn)閬?lái)林中放牧，竟連牛帶人被副鄉(xiāng)長(zhǎng)毛文明帶到了鄉(xiāng)里，后來(lái)不明不白地死在了鄉(xiāng)衛(wèi)生院。鄉(xiāng)政府怕尹小梅的丈夫告狀，用八萬(wàn)元堵住了他的口。護(hù)林員吳響良心發(fā)現(xiàn)，想查清尹小梅死亡的真相，結(jié)果反被派出所長(zhǎng)誣以嫖娼罪罰了一千五百塊錢(qián)，護(hù)林員的工作也被辭掉。尹小梅的丈夫黃寶和公爹黃老大，都一口咬定尹小梅死于心臟病，知道內(nèi)情的衛(wèi)生院周院長(zhǎng)也滴水不漏。但吳響還是沒(méi)有罷手，結(jié)果再一次被派出所抓走，而良心受到折磨的黃寶也投河自盡。我們看到，這一切都與幕后一層既朦朧隱約、又絲毫不容侵犯的權(quán)力有關(guān)，它是如此森嚴(yán)、冷酷，又表現(xiàn)得合乎常規(guī)!這種權(quán)力的存在通過(guò)副鄉(xiāng)長(zhǎng)毛文明、派出所焦所長(zhǎng)、還有衛(wèi)生院周院長(zhǎng)表現(xiàn)出來(lái)。是他們的合謀，使一樁人命案隱于無(wú)形。而底層百姓的生命的卑微，則真真切切地被表現(xiàn)出來(lái)了。

南京作家王大進(jìn)的《花自飄零水自流》是一篇關(guān)于農(nóng)村留守孩子的小說(shuō)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神與社會(huì)思考意味。家境貧困的花季少女大秀、二秀因一袋餅干而被店主謾罵羞辱，進(jìn)而被誣陷為偷竊了一百元錢(qián)。父母常年在外打工、與奶奶相依為命的姐妹倆，面對(duì)難以說(shuō)清的冤情，只得留書(shū)跳塘以示清白。兩位懂事、勤勉、好學(xué)、自尊、純樸的少女，她們生命的花朵就這樣凋萎了。人們不禁要問(wèn)，一袋餅干，兩條人命，究竟是誰(shuí)導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生?

山西女作家葛水平的《喊山》中的主人公紅霞，原是個(gè)天真的少女，不幸的是她被拐賣(mài)給一個(gè)大她二十歲的叫臘宏的男人做老婆。這個(gè)男人好吃懶做，生性殘暴，當(dāng)紅霞無(wú)意中知道了他打死前妻的事時(shí)，臘宏竟殘忍地用老虎鉗揪下了她兩顆牙。在臘宏的殘暴淫威里，紅霞變成了一個(gè)不敢言說(shuō)、不必言說(shuō)、最后也不會(huì)言說(shuō)了的啞巴。一個(gè)偶然的事故，解除了壓迫紅霞的外部環(huán)境——韓沖炸獾誤炸死了臘宏。對(duì)面甲寨上的喊山聲，猛烈地撞擊著紅霞的心扉，啞巴有了前所未有的言說(shuō)欲望，于是啞巴拿起臉盆來(lái)到了山疙梁上開(kāi)始了啊啊啊的喊山，這是掙脫了束縛后的生命的吶喊，是啞巴恢復(fù)為人的激情歡呼。紅霞愛(ài)上了純樸善良的韓沖，可韓沖卻因誤傷臘宏性命被警察帶走了。小說(shuō)就是這樣以飽蘸血淚的描寫(xiě)，向讀者展示了不只在電影中才會(huì)看到的“把人變成鬼”的白毛女式的悲劇，具有撼人心魄的力量。

以寫(xiě)官場(chǎng)生活享譽(yù)文壇的王躍文，也時(shí)不時(shí)地寫(xiě)出一些底層文學(xué)來(lái)：他的短篇小說(shuō)《桂爺》嘲便講述了一個(gè)令人扼腕嘆息的悲劇故事。沒(méi)兒沒(méi)女的老支書(shū)桂爺一生持身端正，到了七十多歲已經(jīng)不能種田的時(shí)候，村長(zhǎng)大發(fā)便想去鄉(xiāng)政府跑跑，給桂爺爭(zhēng)取個(gè)五保戶，這樣多少有些錢(qián)糧，好讓老支書(shū)安度晚年。可是鄉(xiāng)政府李鄉(xiāng)長(zhǎng)卻以沒(méi)有指標(biāo)為由，不同意桂爺吃五保，在大發(fā)一再要求下，才答應(yīng)給桂爺一個(gè)候補(bǔ)指標(biāo)，等村里唯一的五保戶四喜死了后，才能頂上：沒(méi)想到四喜聽(tīng)說(shuō)后竟產(chǎn)生誤會(huì)，到街上罵罵咧咧，說(shuō)桂爺盼他死了好頂替吃五保，這讓桂爺很生氣。后來(lái)縣長(zhǎng)到村里來(lái)送溫暖，給了四喜和桂爺各200元錢(qián)，并表示回去后要專(zhuān)門(mén)研究桂爺?shù)膯?wèn)題。但左等右等，油菜花黃了又謝了，稻田青了又黃了，桂爺?shù)奈灞＿€是沒(méi)能吃上。大發(fā)多次去找李鄉(xiāng)長(zhǎng)，還是沒(méi)有結(jié)果?？伤南矃s不高興了，不光到桂爺和大發(fā)家門(mén)口罵，還滿村子罵，逢人就罵。村里人竟也有信四喜話的，反說(shuō)桂爺?shù)拈e話。最后桂爺還是沒(méi)等來(lái)五保，在貧病交加中懸梁自盡了。小說(shuō)中呈現(xiàn)的這種真實(shí)，實(shí)在讓人難以承受。辛苦了大半輩子的桂爺晚景如此凄涼，不能不讓人心寒。吃五保竟需要指標(biāo)，還得候補(bǔ)，真令人啼笑皆非?？h長(zhǎng)的虛偽、鄉(xiāng)長(zhǎng)的官僚主義，他們對(duì)底層百姓生存狀態(tài)的漠視，被刻畫(huà)得入木三分。小說(shuō)的結(jié)局既是意料之外的，又是情理之中的。這正是一個(gè)有著高度責(zé)任感與人文情懷的作家，以自己的文學(xué)方式，向這個(gè)亟待改善的社會(huì)發(fā)出的“吶喊”。

與上述作家直接展示農(nóng)民的苦難稍有不同，劉慶邦、遲子建等人則引領(lǐng)讀者去關(guān)注另一個(gè)弱勢(shì)群體——礦工的生存狀態(tài)。當(dāng)然，在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)格局中，礦工群體事實(shí)上也是農(nóng)民群體——只有那些生活在社會(huì)最底層的貧困農(nóng)民才會(huì)去干這種“暗無(wú)天日”、“危在旦夕”的“煤黑子”的營(yíng)生。近幾年來(lái)，開(kāi)煤窯暴富的老板不在少數(shù)。他們漠視礦工生命，不采取安全措施，導(dǎo)致礦難連連不斷，可以說(shuō)煤老板的財(cái)富是礦工們用鮮血和生命換來(lái)的。而地方政府為了當(dāng)?shù)氐呢?cái)政收入，一些官員更為了自己的直接利益，充當(dāng)了許多不法礦主的后臺(tái)和保護(hù)傘。劉慶邦發(fā)表在2005年第1期《十月》上的小說(shuō)《臥底》，便真切地反映了這個(gè)令人觸目驚心的現(xiàn)實(shí)。劉慶邦在小說(shuō)中把小煤窯稱(chēng)作“牢窯”，非常貼切地概括了小煤窯礦工們的生存環(huán)境。像牢獄一般的小煤窯，囚禁了礦工們思想，扼殺了礦工們的良知，扭曲了礦工們的靈魂。物質(zhì)的貧瘠，精神的匱乏，生存的艱辛，勞作的艱苦，老板與礦工之間的矛盾，是那樣的驚心動(dòng)魄，遠(yuǎn)比新聞報(bào)道真切、尖銳。作品的深刻之處，正在于如實(shí)地寫(xiě)出了惡劣的生存環(huán)境對(duì)人性的扭曲與摧殘。

遲子建的《世界上所有的夜晚》，無(wú)疑摻雜進(jìn)了作者自己的人生際遇與情感經(jīng)歷，但令人極度震撼的還是她對(duì)礦難、礦工及其家屬的生存境遇的敘寫(xiě)。烏塘這個(gè)地方有許多煤礦，因此這里便有了無(wú)數(shù)的寡婦。礦工們下井前要仔細(xì)看看妻子兒女，就怕這一走就是天地兩隔。當(dāng)?shù)叵氚l(fā)財(cái)?shù)呐?，便有了“嫁死”一說(shuō)：嫁個(gè)礦工，再多買(mǎi)幾份保險(xiǎn)，三年五年，熬過(guò)去，發(fā)生礦難，錢(qián)就嘩嘩來(lái)了。這樣的事情，叫人不由得感嘆“今夕何夕?”失蹤的蔣百，其實(shí)早已在礦難中死去，尸體就蜷縮在一只大冰柜里。因?yàn)榘咽Y百定為失蹤，使死亡人數(shù)由十人變成九人，就構(gòu)不成重大事故，當(dāng)?shù)卣賳T就能夠逃避責(zé)任，所以他們便以給蔣百嫂巨額補(bǔ)償?shù)霓k法，堵住蔣百嫂的嘴。蔣百嫂的放浪、瘋癲、跟任何男人都愿意睡覺(jué)、特別懼怕黑夜的十分反常的行為，包含著怎樣的一份無(wú)法承受的痛苦!因?yàn)樗男睦铮癫刂粋€(gè)天大的秘密。這樣，讀者也就明白了為什么有那么多升了官的人那么害怕蔣百嫂。小說(shuō)中這樣的文學(xué)描寫(xiě)，不幸常常被媒體披露的消息證實(shí)。

為什么這些作家如此癡情于對(duì)百姓苦難的敘寫(xiě)?如果我們留意一下專(zhuān)注于底層寫(xiě)作的作家群體，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作家們大都跟底層的百姓有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在他們風(fēng)格各異的作品中，都有一種共同的平民意識(shí)與人文情懷。羅偉章出生在大巴山區(qū)，很小的時(shí)候母親就已去世，他是在饑餓、孤獨(dú)中長(zhǎng)大的。當(dāng)他后來(lái)有幸走出大山，成為有知識(shí)有地位的體面人之后，他沒(méi)有忘記那些依舊生活艱辛的父老鄉(xiāng)親，而是滿懷激情地用自己的筆，記錄下他們的痛苦與無(wú)奈。而且就小說(shuō)中敘述者的身份來(lái)看，則要么是雖然受過(guò)高等教育，有了一份較體面的工作，但骨子里還是跟自己的故鄉(xiāng)掰扯不開(kāi)的城鄉(xiāng)邊緣人(如《大嫂謠》中的“我”)，要么干脆是有點(diǎn)文化、有點(diǎn)思考但卻改變不了自己命運(yùn)的農(nóng)民(如《我們的路》中的鄭大寶)，這實(shí)際上可以說(shuō)是作者自己的化身。從河南奮斗到北京的劉慶邦，當(dāng)過(guò)農(nóng)民又當(dāng)過(guò)多年礦工，所以寫(xiě)農(nóng)民寫(xiě)礦工的生活得心應(yīng)手，因?yàn)樗煜に麄兊纳顮顩r，也太了解他們的心靈世界了。從某種意義上說(shuō)，寫(xiě)礦工就是在寫(xiě)自己——寫(xiě)過(guò)去的自己，也寫(xiě)與過(guò)去有了差別但心里總是割舍不下那些“階級(jí)兄弟”的當(dāng)下的自己。他不能忘懷這些曾為中國(guó)的建設(shè)做出過(guò)貢獻(xiàn)而今又做出犧牲的底層百姓，他更不能在他們愈來(lái)愈惡化的現(xiàn)實(shí)處境面前閉上自己的眼睛，因此把關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)當(dāng)下的農(nóng)民與礦工，便是自然而然的事了。別的作家與羅偉章、劉慶邦的經(jīng)歷或許不完全一樣，但他們的作品都彰顯出對(duì)底層生活的熟悉和關(guān)注，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。與那些或聚焦于上流社會(huì)成功人士的“審美化的日常生活”，或只傾聽(tīng)自己內(nèi)心隱秘的情感躁動(dòng)的作家不同，他們是有社會(huì)責(zé)任感和道德良知的人，因此他們的作品，便難得地飽含了一份彌足珍貴的真情。他們既沒(méi)有事不關(guān)己地在弱勢(shì)群體的遭遇面前“缺席”、“出位”，也沒(méi)有以救世主的身份高高在上地去“啟蒙”那些未免還有些“愚昧”的底層百姓，而是真真切切地展示了他們生存狀況，并把全部的同情給予了他們。雖然他們知道，靠文學(xué)家孱弱的筆，是不能解決底層百姓的種種問(wèn)題的，但人文情懷與道德良知卻驅(qū)使他們要把自己耳聞目睹的這一切寫(xiě)出來(lái)，以便讓更多的人去關(guān)注這一龐大的弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)，從而使解決他們的問(wèn)題成為可能。因此，能把底層百姓的痛苦與無(wú)奈展示出來(lái)，作家們便功莫大焉，善莫大焉!

邵燕君在《“底層”如何文學(xué)》一文中，曾特別強(qiáng)調(diào)要“重建知識(shí)分子立場(chǎng)、重溫人道主義價(jià)值關(guān)懷”的問(wèn)題。這是因?yàn)殡m然有越來(lái)越多的作家堅(jiān)持底層寫(xiě)作，他們的作品也無(wú)一不貫注著作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和知識(shí)分子的批判精神，但耐人尋味的現(xiàn)象是，這些作家或者是些一直都不大“著名”的老作家，或者是些還沒(méi)有“著名”的新作家，而當(dāng)今文壇上的那些“著名”的“鄉(xiāng)土作家”卻幾乎“集體缺席”。他們對(duì)“底層文學(xué)”常常表現(xiàn)出不滿、不屑或者不理解的情緒，這主要出于他們作為“知識(shí)精英”的自我意識(shí)和階級(jí)意識(shí)，他們對(duì)底層人的生活、對(duì)表現(xiàn)底層的作品，有一種高高在上的傲慢與偏見(jiàn)，認(rèn)為這些人的生活不是生活，表現(xiàn)這樣生活的作品不是“文學(xué)”。他們并沒(méi)有意識(shí)到，“底層”正是大多數(shù)中國(guó)人的生活，正是這些人構(gòu)成了中國(guó)的主體；他們也同樣沒(méi)有意識(shí)到，“底層敘事”并不是舊意識(shí)形態(tài)的回歸，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)上的新創(chuàng)造，是我們這個(gè)時(shí)代的“先鋒”。因?yàn)椤暗讓訑⑹隆钡某霈F(xiàn)，是與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的密切變化相聯(lián)系的。30年的改革開(kāi)放取得的成就有目共睹，但勿庸諱言，在給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)巨大活力的同時(shí)，也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題，如貧富兩極分化、官員貪污腐敗等。有學(xué)者指出改革的動(dòng)力機(jī)制已被部門(mén)利益乃至某些人的個(gè)人利益所扭曲。因而要重建改革的動(dòng)力機(jī)制，就需要凝聚普通百姓的認(rèn)同與支持。黨和政府的一些現(xiàn)實(shí)政策的變化與調(diào)整，已經(jīng)明白地昭示出對(duì)廣大底層百姓的生活境遇的關(guān)懷和對(duì)建立和諧社會(huì)的期許，這便是“底層敘事”的出現(xiàn)和發(fā)展的重要契機(jī)。同時(shí)，“底層敘事”的興起，也是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)界出現(xiàn)的對(duì)“純文學(xué)”的反思合乎邏輯的展開(kāi)，即希望文學(xué)能夠在注重藝術(shù)性的同時(shí)，重新建立與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮大的作用。由此看來(lái)，底層文學(xué)所堅(jiān)持的“五四”文學(xué)“寫(xiě)真實(shí)”的傳統(tǒng)，所秉持的樸素的人道主義情懷，仍然應(yīng)該是中國(guó)作家最普遍最深厚的精神資源，人道主義的基本立場(chǎng)在中國(guó)的當(dāng)下乃至以后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都仍然有著很大的發(fā)揮空間。因?yàn)檎f(shuō)到底，與社會(huì)民主、平等、公正等原則相關(guān)的“底層寫(xiě)作”，首先需要的是樸素和誠(chéng)懇。雖然樸素和誠(chéng)懇未必能成就多么偉大的作品，卻可以保障“底層寫(xiě)作”沿著一條健康的道路發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，我們才特別看重那些如實(shí)地寫(xiě)出中國(guó)這片土地上大面積發(fā)生的真實(shí)的喜怒哀樂(lè)、并袒露出作者悲天憫人的人道主義情懷的作品。而且我們堅(jiān)持認(rèn)為，只有這樣的作品，才是貼近時(shí)代脈搏的有生命力和感召力的作品，也才是我們這個(gè)正在發(fā)展中的社會(huì)所需要的作品。

責(zé)任編輯：崔 穎