[摘要]誠(chéng)信缺失作為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，阻礙了我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展。培育誠(chéng)信主體，促進(jìn)行為主體人的誠(chéng)信行為逐步走向理性化、法制化和制度化，是從根本上解決社會(huì)誠(chéng)信缺失問題的關(guān)鍵。誠(chéng)信主體的培育過程，是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的知、情、意、行互動(dòng)超拔、自我意識(shí)不斷增強(qiáng)、本質(zhì)力量不斷提高的過程，以教育作先導(dǎo)、以文化作依托、以制度作保障是培育誠(chéng)信主體的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]行為主體；培育；誠(chéng)信主體；誠(chéng)信缺失；社會(huì)誠(chéng)信

[中圖分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002－7408(2007)08－0067－04

誠(chéng)信缺失作為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，阻礙了我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)引起我們黨和政府的高度重視。追求個(gè)體利益最大化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，社會(huì)轉(zhuǎn)型期誠(chéng)信文化道德化和主體化道路的嚴(yán)重不暢，法律制度的不健全以及社會(huì)有效監(jiān)管措施的不到位、不得力等是我國(guó)誠(chéng)信缺失問題產(chǎn)生的主要原因。培育誠(chéng)信主體，促進(jìn)行為主體人的誠(chéng)信行為逐步走向理性化、法制化和制度化，是從根本上解決社會(huì)誠(chéng)信缺失問題的關(guān)鍵。

一

培育誠(chéng)信主體就是通過一定的教育、文化和制度等途徑，把誠(chéng)信行為建立在行為主體人的認(rèn)知、情感和意志的基礎(chǔ)之上，促使誠(chéng)信行為由行為主體人的一種被動(dòng)的消極行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極的自覺行為，由外部的一種偶然隨意行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有一定內(nèi)在基礎(chǔ)的應(yīng)然與必然相統(tǒng)一的行為。對(duì)社會(huì)個(gè)體來說，誠(chéng)信主體地位一旦確立，其行為中的無信和失信現(xiàn)象就能得到有效的自我控制；而對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，誠(chéng)信一旦成為眾多行為主體人的一種行為風(fēng)尚，這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。誠(chéng)信行為與其說要靠外部的規(guī)范強(qiáng)制來維持，不如說要靠主體自我意識(shí)的覺醒和主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的提高來實(shí)現(xiàn)，誠(chéng)信行為應(yīng)該是行為主體人的一種內(nèi)在自覺行為。

培育誠(chéng)信主體是一個(gè)過程，是行為主體人在實(shí)踐基礎(chǔ)上的知、情、意、行互動(dòng)超拔、自我意識(shí)不斷增強(qiáng)、本質(zhì)力量不斷提高的過程。假如行為主體人對(duì)誠(chéng)信沒有一定的認(rèn)知、情感、意志和踐行基礎(chǔ)，誠(chéng)信主體就不能確立，誠(chéng)信行為就得不到保障。在這里，“知”是指認(rèn)知，行為主體人在行動(dòng)中要做到誠(chéng)信就首先必須充分認(rèn)識(shí)到為什么要誠(chéng)信，只有行為主體人對(duì)講誠(chéng)守信的客觀基礎(chǔ)、以及無信和失信的危害等具備了一定的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上解決了講誠(chéng)守信的方式方法和途徑等相關(guān)問題，行為主體人才有可能把對(duì)誠(chéng)信的一種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為一種行動(dòng)。尤其值得重視的是，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是人的誠(chéng)信主體地位得以確立的關(guān)鍵。因?yàn)?，世界觀是一個(gè)人標(biāo)識(shí)世界萬物的“地圖”，它給世界萬物以定位；人生觀是一個(gè)人看人生的“地圖”，它標(biāo)識(shí)著人生的價(jià)值與意義，決定著一個(gè)人的人生態(tài)度和人生理想；價(jià)值觀是一個(gè)人行為活動(dòng)的“羅盤”，決定著一個(gè)人的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。如果行為主體人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀不科學(xué)，他就不能夠正確認(rèn)識(shí)和把握世界與人生的真諦，而得不到科學(xué)文化知識(shí)支撐的誠(chéng)信主體是不能夠真正確立起來的?！扒椤敝盖楦?，是行為主體人在長(zhǎng)期從事社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀事物的一種感受和心理評(píng)價(jià)。它表現(xiàn)為行為主體人的一種熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足，以及喜、怒、哀、樂等心理體驗(yàn)和心理活動(dòng)。“與純理智的抽象的科學(xué)的看法不同，抽象的理智的看法對(duì)于實(shí)際行為比較不容易發(fā)生直接迅速的影響。而包有情感作用的看法或見解，為情緒所渲染，生動(dòng)、活潑、具體，容易產(chǎn)生直接行為，支配實(shí)際生活。”所以，行為主體人僅僅知道講誠(chéng)守信的道理還不夠，由誠(chéng)信認(rèn)知轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信行為客觀需要有一定的情感基礎(chǔ)?！耙狻敝敢庵?，是人在追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。作為人的一種精神狀態(tài)和主觀態(tài)度，意志并不一定為客觀事實(shí)所決定，而是隨個(gè)人痛苦或快樂的經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移?！霸S多圣賢豪杰在動(dòng)心忍性困心衡慮的艱苦生活中，仍不減少其奮斗的勇氣，大抵都由于他們精神上修養(yǎng)達(dá)到了一種樂觀的態(tài)度，在那里支持著、鼓舞著他們的大無畏精神?！闭\(chéng)信行為一旦有了堅(jiān)強(qiáng)的意志基礎(chǔ)，行為主體人就能夠抵擋著權(quán)、利、欲等諸多誘惑做到誠(chéng)實(shí)守信。“行”指行動(dòng)、踐履、實(shí)踐等，誠(chéng)信問題既是“知”的問題，又是“情”、“意”、“行”的問題，歸根結(jié)底是“行”的問題。誠(chéng)信行為既是誠(chéng)信認(rèn)知、誠(chéng)信情感和誠(chéng)信意志產(chǎn)生的前提，又是三者共同作用于“行”的結(jié)果，知、情、意、行雖然功用不同，卻相互促進(jìn)。誠(chéng)信主體就是通過行為主體間的交往與互動(dòng)，在知、情、意、行的相互作用中培育和發(fā)展的。

當(dāng)前，關(guān)于誠(chéng)信問題人們關(guān)注最多的，是如何從法律制度和運(yùn)行機(jī)制上保障誠(chéng)信規(guī)范的有效實(shí)施和誠(chéng)信規(guī)則的制度維持等問題，其實(shí)質(zhì)是德性誠(chéng)信與規(guī)范誠(chéng)信在誠(chéng)信建設(shè)中的作用關(guān)系問題。在認(rèn)識(shí)上，盡管絕大多數(shù)人承認(rèn)德性誠(chéng)信的作用與價(jià)值，但由于德性誠(chéng)信主要是靠道德自律來維持，而規(guī)范誠(chéng)信主要是靠法律制度的建立與完善來維持，后者與前者相比更具有操作性、可控性和時(shí)效性，再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀已有的反叛意識(shí)等，所以人們對(duì)德性誠(chéng)信在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)中的根本性和目的性價(jià)值重視不夠，相反，卻對(duì)通過健全與完善社會(huì)規(guī)范制度培育社會(huì)誠(chéng)信寄予了更多厚望。當(dāng)然，在理論研究和實(shí)踐操作層面，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀情勢(shì)及誠(chéng)信建設(shè)的客觀要求，在規(guī)范誠(chéng)信和德性誠(chéng)信之間有所側(cè)重本無可厚非，但從根本上來說，規(guī)范誠(chéng)信和德性誠(chéng)信在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)中是辯證統(tǒng)一、不容分割的兩個(gè)方面。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到：一方面，從“必然之則”、“天之道”進(jìn)而“人之道”的思維路向探討誠(chéng)信對(duì)人和社會(huì)的應(yīng)當(dāng)性和必要性，通過科學(xué)認(rèn)知和社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷提高人們的人文素質(zhì)來解決社會(huì)誠(chéng)信問題，是從根本上解決誠(chéng)信問題的重要環(huán)節(jié)，也是“以人為本”建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求；另一方面，從轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)是一個(gè)價(jià)值主體多元、分配形式多樣、公民文明素質(zhì)不一、社會(huì)發(fā)展很不均衡的社會(huì)，制度的不完善及其嚴(yán)重缺失是誠(chéng)信成為一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題的最主要原因。因此，解決社會(huì)的誠(chéng)信缺失問題既要治表又要治本，既要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，又要注重法律制度建設(shè)，既要從本體論層面闡明誠(chéng)信行為的“應(yīng)該”問題，又要從工具理性層面揭示誠(chéng)信行為“是”的問題，只有把規(guī)范誠(chéng)信和德行誠(chéng)信有機(jī)結(jié)合起來，才能培育出自覺踐履誠(chéng)信的誠(chéng)信主體。

二

培育誠(chéng)信主體要以教育作先導(dǎo)。教育能夠在行為主體人的需求與外部世界之間建立起既合規(guī)律性又合目的性的聯(lián)系，能夠有效地促進(jìn)自然人向精神人、道德人和社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，是行為主體人獲得誠(chéng)信認(rèn)知，培育誠(chéng)信情感和意志的重要渠道。

通過行之有效的教育，受教育者既能夠獲得人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過程中積累起來的系統(tǒng)化知識(shí)和技能，又能夠承繼人類在歷史發(fā)展中所形成的思維方式、行為方式和生活習(xí)慣等，這些文明成果為受教育者本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，乃至誠(chéng)信觀念、誠(chéng)信情感和誠(chéng)信意志的形成提供了必要前提。特別是各級(jí)各類學(xué)校思想政治理論課的系統(tǒng)開設(shè)，在使受教育者獲得文化知識(shí)和技能、懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑的同時(shí)，也在不斷凈化和升華著人的生物屬性，拓展和發(fā)展著人的社會(huì)屬性，從而使個(gè)體意志得到磨煉，個(gè)體情感得到陶冶。這在客觀上不僅能夠提高人們對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知水平，而且為培育人們的誠(chéng)信情感和意志提供了必要的精神支撐。一旦行為主體人對(duì)誠(chéng)信、失信和無信有了一定的科學(xué)認(rèn)知和正確判斷標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上形成了與之相應(yīng)的誠(chéng)信情感和誠(chéng)信意志，那么他就具有了一種堅(jiān)守誠(chéng)信的內(nèi)在力量，他就能夠不斷通過駕御、超越和完善自我，在義與欲之間，個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益之間彰顯出人的本質(zhì)力量，自覺做到誠(chéng)實(shí)守信。根據(jù)文化教育學(xué)派(斯普朗格等人)的觀點(diǎn)，教育的最終目的就是把人的創(chuàng)造性力量誘導(dǎo)開發(fā)出來，將人的生命感、價(jià)值感“喚醒”。從這種意義上說，誠(chéng)信主體的培育過程既是一個(gè)追求真理、探索真理，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過程，又是一個(gè)將人的生命感和價(jià)值感“喚醒”的過程。

愛因斯坦曾明確指出：“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的，專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格，最要緊的是人要藉著教育得到對(duì)于事物及人生價(jià)值的了解與感覺，人必須對(duì)從屬于道德性質(zhì)的美和善有親切的感覺，對(duì)于人類的各種動(dòng)機(jī)、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個(gè)人和社會(huì)有合適的關(guān)系?！边@里，主要以客觀物質(zhì)對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律為教育重點(diǎn)的科學(xué)教育，以求真為主，重視用分析、實(shí)驗(yàn)的方法獲得知識(shí)培養(yǎng)技能，為誠(chéng)信主體的確立提供了必要的科學(xué)支撐；人文教育因其以增進(jìn)個(gè)人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)等為目標(biāo)，重視對(duì)受教育者的情感及內(nèi)心世界活動(dòng)規(guī)律的研究，從而有助于誠(chéng)信主體內(nèi)在精神的培育?？梢詳嘌裕S著科學(xué)教育與人文教育的日益融合，教育在促進(jìn)個(gè)體主體性不斷增強(qiáng)與完善的同時(shí)，對(duì)誠(chéng)信主體的培育必將產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。當(dāng)前，教育要以改革促發(fā)展，充分利用現(xiàn)有教育資源不斷拓展教育途徑，改進(jìn)教育教學(xué)的方式與方法等，把科學(xué)與人文、做人與做事、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來并貫徹于家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育的全過程，真正把誠(chéng)信教育做到受教育者的心坎上。這樣，我們才能夠幫助受教育者構(gòu)筑起抵御誠(chéng)信缺失的堅(jiān)固思想道德防線，使誠(chéng)信原則真正成為人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，教育盡管在誠(chéng)信主體認(rèn)知水平的提高、誠(chéng)信情感和誠(chéng)信意志的培養(yǎng)、誠(chéng)信行為的落實(shí)等方面都發(fā)揮著建設(shè)性的指導(dǎo)作用，對(duì)有效的阻止和減少無信、失信現(xiàn)象的發(fā)生，增強(qiáng)社會(huì)的公信度和誠(chéng)信度產(chǎn)生積極影響。但教育對(duì)培育誠(chéng)信主體來說不是萬能的，而且決定教育實(shí)際效果的因素也很多，既有教育自身方面因素的決定，又有教育環(huán)境因素的影響和制約。所以，行之有效的誠(chéng)信教育不僅取決于教育理念、教育的內(nèi)容與形式、教學(xué)的方式方法和途徑的現(xiàn)代化，而且還需要有相應(yīng)的文化制度支撐。作為塑造人的教育盡管具有一定的創(chuàng)設(shè)性、可控性和選擇性等特點(diǎn)，但教育活動(dòng)從來不是一個(gè)孤立的社會(huì)活動(dòng)，如果教育實(shí)踐得不到社會(huì)其他部門以及生活實(shí)踐的有力支持，教育的實(shí)際效果就會(huì)大打折扣。事實(shí)上，誠(chéng)信主體的形成過程既是一個(gè)文化教育過程又是一個(gè)制度整合過程，培育誠(chéng)信主體離不開文化和制度的積極引導(dǎo)、規(guī)范和制約。

三

培育誠(chéng)信主體要以文化作依托。與教育育人的高度自覺性相比，文化育人更具有熏陶感化、內(nèi)發(fā)外爍的社會(huì)教化特點(diǎn)。廣義上的文化即文明，是指人類活動(dòng)所創(chuàng)造的一切成果，即一切打上人類活動(dòng)印記的事物或所有被“人化”的事物。這些“人化”的事物，負(fù)載并體現(xiàn)著人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)和生活活動(dòng)中長(zhǎng)期積淀逐步形成的，在一定的社會(huì)歷史發(fā)展階段相對(duì)穩(wěn)定的特定思想模式、情感模式和行為模式和風(fēng)俗習(xí)慣等。這些模式和習(xí)慣，作為一種社會(huì)文化制度現(xiàn)象，浸潤(rùn)、引導(dǎo)和規(guī)范著社會(huì)個(gè)體的活動(dòng)，調(diào)節(jié)和改變著人與自然、人與人、人與人自身的關(guān)系，也因此構(gòu)成了人類文明存在和不斷向前發(fā)展的基本前提。人類文明正是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上通過社會(huì)文化制度的繼承與發(fā)展建立起來的，正如馬克思所指出的：我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！痹隈R克思看來，被實(shí)踐中介過的“自然”作為“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的存在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！边@就是說，我們所生活的世界作為人作用和不斷改造著的世界，既體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量與價(jià)值，又是人與人之間關(guān)系的紐帶和橋梁，是打上人的“烙印”的“自然”，是一種“文化”了的世界。

根據(jù)文化存在形式的不同，廣義上的文化可區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)基本層次，物質(zhì)文化是指器物、房屋、生產(chǎn)工具、交通工具等具象的物所包涵的一種文化形式，它們表征著人類控制自然獲得財(cái)產(chǎn)以滿足人類需要的全部能力；制度文化主要是指建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、政治法律設(shè)施，以及與一定的經(jīng)濟(jì)、政治法律制度相聯(lián)系的政黨組織和社會(huì)組織等，它表征著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的制度文明的發(fā)展程度；精神文化是指社會(huì)制度、法律、道德、藝術(shù)、語(yǔ)言等等抽象的方面，它們代表著調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系所必備的精神成果，這也是通常意義上所指的文化即狹義上的文化。物質(zhì)文化、政治文化和精神文化，它們分別是人類物質(zhì)生產(chǎn)、政治交往和精神創(chuàng)造三種基本活動(dòng)的積極成果，分別表征著人與自然、人與他人以及人與自身三種基本關(guān)系發(fā)展的水平和性質(zhì)，它們的差異和不同源于人類需要的多層次性和滿足方式的多樣性，而它們的統(tǒng)一性則表明人類的文明進(jìn)步是一項(xiàng)綜合性或總體性的事業(yè)。

文化作為特定的人群共同體在特定的時(shí)代背景下能動(dòng)創(chuàng)造的表現(xiàn)，是共同體處理和調(diào)節(jié)人與自然、人與他人以及人與自身三種基本關(guān)系的知識(shí)符號(hào)系統(tǒng)和價(jià)值意義系統(tǒng)，具有教化功能，即文化作為人類創(chuàng)造的文明成果，作為處理和調(diào)節(jié)人、自然和社會(huì)關(guān)系的中介，不僅能夠通過風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式等文化傳承渠道影響到人的行為，使人能夠有效地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系成為社會(huì)人和文明人，而且可以通過行之有效的教育傳授系統(tǒng)的知識(shí)和技能，在不斷提高公民素質(zhì)，增強(qiáng)公民認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，以及不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，也提高著人們誠(chéng)信行為的自覺性和能動(dòng)性。所以，文化既具有個(gè)體性又具有社會(huì)性，既具有屬人的合目的性又具有客觀的合規(guī)律性，作為社會(huì)人化和人的社會(huì)化的橋梁和紐帶構(gòu)成了誠(chéng)信主體形成的社會(huì)教化基礎(chǔ)。

在人類文明發(fā)展史上曾依次出現(xiàn)過五種基本文化類型，即：原始社會(huì)文化、奴隸制文化、封建主義文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化。當(dāng)然，我們還可以根據(jù)這樣或那樣的標(biāo)準(zhǔn)把文化區(qū)分出諸多不同的文化類型或文化圈，但共同的一個(gè)事實(shí)是：“誠(chéng)信”是所有文化類型所共同崇尚的美德。有人做過統(tǒng)計(jì)，在儒家經(jīng)典孔子的《論語(yǔ)》中，“信”字出現(xiàn)了38次，高于“善”、“義”、“勇”等。正如恩格斯所揭示出的：“最卑下的利益——無恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段——偷盜、強(qiáng)制、欺詐、背信——?dú)牧斯爬系臎]有階級(jí)的氏族社會(huì)，把它引向崩潰?！比祟愇拿骶褪窃谕当I、強(qiáng)制、欺詐、背信等不文明行為的斗爭(zhēng)中建立和發(fā)展起來的，培育社會(huì)誠(chéng)信是任何一種社會(huì)文化類型都必然要具有的功能。在當(dāng)今社會(huì)里，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要有現(xiàn)代的政治法律制度(憲政)相適配，而且需要有一整套的市場(chǎng)倫理相適配，經(jīng)濟(jì)、政治和文化是相互聯(lián)系相互作用的有機(jī)整體。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)歷史地進(jìn)入了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)體制改革為切入面，全面推進(jìn)政治體制和文化體制改革的新時(shí)期，這是一個(gè)體制改革在前，法律規(guī)范隨后，文化法律制度跟進(jìn)的改革創(chuàng)新之路。隨著改革開放的逐步深入，現(xiàn)在有越來越多的人認(rèn)識(shí)到，建立一整套與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適配的新型文化制度，是解決我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期誠(chéng)信缺失問題的根本出路。

四

培育誠(chéng)信主體要以制度作保障。制度是文化的重要骨架，是社會(huì)共同體在一定的社會(huì)活動(dòng)中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的抽象化、體系化，它是根據(jù)特定的目的或價(jià)值觀建立起來的用來激勵(lì)和規(guī)范人們行為的規(guī)范體系或管理社會(huì)的規(guī)則性體系。社會(huì)生活本質(zhì)上是一種制度化了的生活，制度包括大至經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度，小至交通法規(guī)、組織紀(jì)律和團(tuán)體章程公約等。制度一旦從人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，它不僅賦予社會(huì)關(guān)系以合法性、穩(wěn)定性和普遍性，而且也成為了人的基本存在方式和發(fā)展方式。

如果說人發(fā)展什么、怎樣發(fā)展最終是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定的，那么，社會(huì)關(guān)系即制度作為聯(lián)系人與生產(chǎn)力的關(guān)系橋梁直接決定著人發(fā)展什么以及怎樣發(fā)展。制度真實(shí)地影響、制約、塑造著人的活動(dòng)，為人的活動(dòng)提供了規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和模式。它界定人的活動(dòng)范圍，告訴個(gè)人能夠、應(yīng)該、必須做什么，也告訴人不能做什么、禁止做什么；制度規(guī)范著人與人的社會(huì)關(guān)系，它用一整套的行為規(guī)范規(guī)定著人的社會(huì)地位和角色、社會(huì)權(quán)利和義務(wù)等。分散的、居住在狹小區(qū)域中的個(gè)人，正是由于有了制度，才有了確定和豐富的社會(huì)關(guān)系；制度構(gòu)建著人與人的交往，它為人們的交往提供了一套框架、秩序和具有決定意義上的結(jié)構(gòu)，據(jù)此制度抑制著人際交往中可能出現(xiàn)的任意行為和機(jī)會(huì)主義行為，使人的本質(zhì)力量的歷史生成成為可能；制度還影響著人們的思想觀念，為人的個(gè)性發(fā)揮提供條件。制度體系是在一定的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立的，總是內(nèi)涵著一定的文化價(jià)值體系和價(jià)值規(guī)范，是一定的價(jià)值觀念、倫理精神的具體化、操作化。制度內(nèi)涵的價(jià)值觀念、倫理精神不僅通過一定的組織形式、運(yùn)作程序、基本的權(quán)利義務(wù)的安排等方式引導(dǎo)人們的行為，整合人們的德性，而且，制度能夠通過對(duì)人的品質(zhì)、德性、思想情操及其他精神狀況的反復(fù)作用，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自覺思想和行為，內(nèi)化為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)個(gè)性和人格。羅爾斯認(rèn)為：“社會(huì)的制度形式影響著社會(huì)成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人，以及他們所謂的那種個(gè)人。”這樣，一個(gè)社會(huì)的制度環(huán)境如何，不僅影響到該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，而且影響到生活在此社會(huì)之中的人的思想道德狀況，社會(huì)制度與社會(huì)個(gè)體之間的相互建構(gòu)關(guān)系不僅為通過制度建設(shè)構(gòu)建現(xiàn)代個(gè)體主體提供了現(xiàn)實(shí)可能，而且為誠(chéng)信主體的培育也提供了一條切實(shí)有效的途徑。

經(jīng)過二十多年的改革開放，我國(guó)社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)生產(chǎn)、利益分配和社會(huì)格局的全面改造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、利益分配結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的分化與重組，這些變化在給我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來生機(jī)與活力的同時(shí)，也帶來了一系列的社會(huì)發(fā)展問題。當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配套的法律法規(guī)等還很不完善，再加上許多人法律意識(shí)淡薄，社會(huì)公德意識(shí)差等原因，如果我們不想重新陷入人治的窠臼就必須建立一套既反映民意又保障秩序的制度。通過制度建設(shè)和制度整合。進(jìn)一步完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相匹配的社會(huì)各項(xiàng)制度，一方面能夠鞏固改革開放_(tái)的積極成果，另一方面，能夠在以制度化形式理順社會(huì)關(guān)系和化解社會(huì)矛盾的同時(shí)，為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型主體的培育，包括誠(chéng)信主體的培育提供制度上的支持和保障。

概言之，解決社會(huì)誠(chéng)信缺失問題既是一個(gè)制度的完善問題，又是一個(gè)思想文化的創(chuàng)新發(fā)展問題。既需要在世界觀、人生觀和價(jià)值觀層面上解決為什么要誠(chéng)信的問題，又需要在現(xiàn)實(shí)層面上解決誠(chéng)信行為實(shí)現(xiàn)的途徑和機(jī)制問題，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)誠(chéng)信主體的培育問題。只有把教育、文化和制度辯證統(tǒng)一起來，抓好教育、文化和制度等諸多育人環(huán)節(jié)，才能真正培育出誠(chéng)信主體。當(dāng)前，隨著有關(guān)誠(chéng)信問題研究的不斷深入，迫切需要我國(guó)學(xué)界以培育誠(chéng)信主體為目標(biāo)，以教育——文化一制度——誠(chéng)信主體的培育為中心線索，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信主體培育過程中諸多問題與環(huán)節(jié)的研究，在不斷拓展研究領(lǐng)域的同時(shí)推進(jìn)誠(chéng)信研究向縱深發(fā)展。

責(zé)任編輯：秦玉珍